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第五十四讲（第1页）

第117页，辛二，劝真修有益。

前面的一大科，佛陀讲到了我们一念心性非因缘非自然，即因缘即自然，所谓的即空即假即中的道理以后，佛陀讲到应该要真实地去观照。

这个道理是让你观照的，不只是了解而已，你要观照才有力量。

那么为什么观照才会产生功德呢？这以下讲出一个譬喻。

看第二段。

如摩登伽宿为淫女，由神咒力销其爱欲，法中今名性比丘尼，与罗睺母耶输陀罗，同悟宿因，知历世因，贪爱为苦。

为什么要观照才有真实效果呢？这以下讲出它的例子。

比方说摩登伽女。

这个女众其实过去生是曾经做淫女的，所以她本来多生多劫所熏习的这个烦恼的心是非常的粗重。

回到精舍以后，佛陀以楞严神咒的力量来消灭她的烦恼的现行。

蕅益大师说，咒力能够破除邪思，因为它有正气。

而且她听闻佛法、如理思惟以后，生起微密的回光返照而断除爱欲的种子，所以在整个佛法当中已经成就一个“性比丘尼”

。

这个“性”

，就是“法性相应”

，或者说是“圣道相应”

的比丘尼。

也就是说，她整个戒体是一种道共戒，因为成就圣道而成就戒体，我们又称为破结使的比丘尼。

她本身没有真正出家，她只是因为道共戒，所以叫作性比丘尼。

她能够入于僧宝之数，但不是真实的出家众。

跟佛陀的儿子罗睺罗的母亲耶输陀罗一样，她们都能够在法会当中同样地回光返照，而觉悟到过去生的生死因缘，所谓多生多劫的轮回之因，都是一念的贪爱当作痛苦的根本，也就是一念的攀缘心就造成这么多的痛苦。

本来是无一物，何必去惹尘埃！

就是一念的攀缘才有这些问题。

我们看最后的结示劝修。

一念熏修无漏善故，或得出缠，或蒙授记，如何自欺，尚留观听？

佛陀就劝勉阿难尊者说，如果你能够依止现前一念心的微密止观来修学无漏善，就是我们前面说的正念真如，一种回光返照，不随分别，那么你将来的功德就能够出离烦恼，甚至于蒙佛授记，成就初地以上的功德。

那么为什么还自我欺蒙，尚且停留在观听当中呢？观、听，指的是六根门头当中见、闻、嗅、尝、觉、知向外的攀缘。

本经很强调“一念熏修”

，蕅益大师也强调“一念熏修”

的可贵，因为真能破妄。

我们举一个实际例子，来说明什么叫真能破妄，什么叫作回光返照、一念熏修。

比方说鸯掘摩罗尊者证得阿罗汉果以后，他老人家去外面托钵。

托钵的时候，他到一个长者的家庭。

这个长者很恭敬地把饭菜供养给鸯掘摩罗尊者，然后跟尊者说，我们家的媳妇今天生小孩，但是现在难产，这个小孩生不出来，非常危急。

你可不可以告诉我一个安胎的法门，怎么样把这个胎儿顺利生出来呢？鸯掘摩罗尊者说，我跟从佛陀学佛以来，没有学到这个法门。

情况很紧急，他赶快用神通跑回精舍请问佛陀：佛陀！

有一个长者他家的媳妇生小孩难产，应该怎么办？佛陀说，你赶快回去告诉她，要她忆念说：我从受戒以来，我都是护持不杀生戒的。

叫她忆念这件事情。

这个时候尊者鸯掘摩罗就秉持佛陀的教法，回去告诉她。

这个女众正在危险的时候，她就忆念了，她自从受戒以来都是很认真地来护持不杀生戒。

结果，生起一念的慈悲心，小孩就顺利生出来。

我们心中本来是有很多黑暗，没有错的。

烦恼会障碍我们的光明，罪业也会障碍我们的光明，但是黑暗最怕的是光明，灯光一亮的时候障碍就破掉。

当然，这个地方就是你要忆念，就是你那个心要产生一种观照，随着那个东西去观照。

你只要生起一种观照，它就会产生功德。

西藏的上师曾经讲过一句话：即便我们放纵了烦恼一千次，但是也抵不过一次的观照。

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