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第25章 太清神相上（第1页）

至人无体，妙万物以为体；至道无方，鼓万物以为用。

故浑论未判，一气湛然，太极才分，三才备位。

是以阴阳无私，顺万物之理以生之；天地无为，辅万物之性以成之。

夫人生居天地之中，虽禀五行之英，为万物之秀者。

其形未兆，其体未分，即夙具其美恶，蕴其吉凶。

故其生也，天地岂容巧于其间哉？莫非顺其世，循其理，辅其自然而已。

故夙积其善，则赋其形美而福禄也；素积其恶，则流其质凶而处夭贱。

此其形则知其性。

知其性，则尽知其心；尽知其心，则知其道。

观形则善恶分，识性则吉凶显着。

且伏羲日角，黄帝龙颜，舜目重瞳，文王四乳，斯皆古之瑞相，见之间降之圣人也。

其诸贤愚修短，犹之指掌，微毫丝末，岂得逃乎？故相论形神之术，自此而兴焉。

其来极多，其论至冗，许负、袁天罡、陶隐居、李淳风之后，不可胜计。

然皆穷幽探赜。

得之至妙，其或紊乱所说，或异或同，至使学者不能贯于一致。

余自稚岁，潜心于此，考古验今，无不征效。

遂特离林屋洞，下山三载，遍搜古今，考之极元者，集成一家之书，目之《太清神鉴》。

以其至大至明，形无不鉴，至清至莹，象无不分。

然未足夺天地赋形之机，亦可尽人之性形耳。

说歌

道为貌兮天与形，默授阴阳秉性情。

阴阳之气天地真（《人伦风鉴》云：“阴阳之气氛氲。”

），化出尘寰几样人。

五岳四渎皆有神，金木水火土为分。

君须识取造化理，相逢始可论人伦。

贵人骨格定奇异，看之乃为神仙邻。

若非古怪即清秀，若非端正即停匀（《人伦风鉴》云：“丰姿不嫩仍端异。”

）骨格洒落松上鹤（清），头角挺特真麒麟（古）。

森森修竹锁流水（秀），峨峨怪石收闲云（怪）。

昆山片玉已琢出（端），南海明珠光照室（异）。

夭桃繁杏媚春华，可怜容易催风日（嫩）。

坐中初看似昂藏，熟视稍觉无晶光。

语言泛泛失论序，举动碌碌多仓忙。

若人赋得此形相，薄禄为官不久长。

坐中初见似尘俗，熟视稍觉多清凉，议论琅琅悉可听，容止悠悠而细长。

若人赋得此形相，高名美誉揽金章。

更看面部何气色，数中惟有火多殃，青多忧饶黑多病，白多破财黄乃昌。

湛然沉静无瑕翳，青云万里看翱翔。

富贵贫贱生处意定，但把形神来取证。

一部吉兮吉必生，一部凶兮凶必应，部位吉凶各有主，存神定意详观听。

妙理不过于五行，当究五行之正性。

木瘦金方乃常谈，水圆土厚何须竞。

不露不粗不枯槁，三停大体求相称。

火形有禄终须破，奔走贫寒多阻挫（《人伦风鉴》云》：“惟有火形尖更露，纵饶得禄终多破。”

）。

虽因神秀暂荣华，四十之上亦难过。

其余相法固非一，天收地敛终无失。

气和神定最有常，骨耸额宽根本实。

腰背端如万斛舟，瞻视盼顾如星斗。

肉隐骨中骨隐体，色隐神中神隐眸。

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