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第5章 第5集（第1页）

我们看第三大科，经文纲要。

古德对本经在整个修学当中的定位讲一句话，说是“开悟的楞严，成佛的法华”

，所以本经的修学就是引导所有的菩萨能够直接地趋向佛道。

当然，在大乘的经论当中，我们要趋向佛道，很重要的因地，就是我们必须跟中道实相相应。

因为这个佛道的庄严是真空妙有的。

当然，果地是真空妙有，因地也一定是要跟真空妙有相应。

“真空妙有”

这四个字，有两种情况可以修学：

一个叫做圣位的菩萨。

如果你是一个初地以上的菩萨，你证得破无明、证法身，所以你是很自然地能够“犹如莲华不着水，亦如日月不住空”

。

所以，如果你是法身菩萨，你就不需要修《法华经》了，你直攻《华严经》，在事修上开始修波罗蜜，次第地从初地到二地，从二地到十地，就如蕅益大师说的：“一一理性具足庄严，一一庄严全体理性。”

所以，圣位的菩萨，中道实相对他来说是很自然的。

但是，对我们凡位的菩萨，中道实相就很困难了，因为我们的心是有所得，有所住。

我们修一个法门，可不是无住的时候生心，我们是有住生心。

比方说，我们一般的情况，顺境的时候我们会喜欢因缘所生法，因为你这个因缘法得自在。

你善业起现行的时候，你会落入因缘果报的法则，开始“我要弘扬佛法、续佛慧命”

！

这时候你有很多理想抱负的。

我们会在顺境的时候堕入有相这一块。

但是，人世间不是永远顺境，因为你的业不是一天到晚造善，你还得造恶嘛。

所以当我们罪业起现行，逆境的时候，身体有病痛或者人事不顺的时候，开始就把心收起来了。

这个因缘所生法，不是我们凡夫可以惹的，所以就开始修空观了。

观察这一切法本来就没有的，“何期自性，本自清净”

，就把心收回来，安住一念的空性。

这个时候，就会暂时跟因缘法做切割。

这个可以理解，因为有很多事超越我们凡夫的范围。

当然，有些人念佛也是可以。

总而言之，不管你安住佛号、安住空性，我们面对因缘所生法，的确有很多的超越我们能力范围的事情，我们只能够祈求加被。

所以，我们凡夫的内心活动只有两种情况：要么顺境，堕入有相行；要么遇到逆境，就把自己关起来，安住孤独，享受寂静，就是安住空性。

我们凡夫没有“中道”

这两个字，没有。

比如说，你有没有办法面对一切有情、面对逆境的时候不迷、不取、不动？没法子！

所以我们凡夫的困难就是只能怎样呢？在成佛之道叫做“忏悔业障，积集资粮”

，通过一种回向的方式。

这样佛道对我们就相当遥远了，我们没办法进入成佛的核心，只是在外围修资粮，然后通过回向。

那佛道对我们就不知道什么时候了，我们走上一个缘起的远路了。

还好，佛陀说了《法华经》！

我们对因缘法不能真空妙有，我们要么空，要么有。

在空有中游动的时候，《法华经》告诉我们，你喜欢空也好，喜欢有也好，照做，但多一道程序：修学理观。

通过《法华经》的理观，通过这种理观的真实法门，能够把前面的权法整合起来，叫做一佛乘。

我们凡夫的个性的确是不太一样。

有些人是悲增上菩萨，喜欢跟众生接触的，所以他觉得行菩萨道就是：什么叫道场？工作就是道场！

这种人也是有。

他喜欢以福德资粮为他的主修。

有些人喜欢修空性。

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