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第91章 第91集（第1页）

丁二、见宝塔品分二：戊一、长行；戊二、偈颂

请大家打开讲义第二百零八面，我们看丁二的“见宝塔品”

。

这一品是迹门流通的第二品。

前面一品是＜法师品＞。

＜法师品＞佛陀讲到两个重点：一个是功德，一个是方法。

佛陀先赞美人法，赞叹一佛乘因果的殊胜。

一佛乘的因果，它的特色，蕅益大师说是“妙因妙果不离一心”

，这是很特别的，就是说它的因地是一心真如，它的果地也是一心真如，因果是随顺的。

因为这种随顺的情况，它才能够产生万德庄严。

因为它因地本身就是不生灭心，所以它能够招感不生灭果。

这个意思就是说，成佛的果报其实不完全是修来的，不是修来的，不是说你努力就可以成佛，不是这个意思。

你去造作因地，你这个因上的造作是有时空的相状的，那你为什么成佛以后可以尽未来际地享受佛陀的果地功德？为什么果报没有消灭的时候呢？所以因地的生灭是不可能创造不生灭果的。

就是说，如果你现在衣服里面有一个无价宝珠，你不拿来贸易，你只是不断地工作，你可以成就五乘的因果，但是你不会成佛的。

因为你没有掌握成佛的因地。

它的因地必须怎么样？不生灭心。

比方说，欸，你为什么学佛？说我希望靠布施成就富贵的果报。

那么你离无上菩提是遥远的。

你为什么学佛？我为了要能够持戒成就尊贵的果报。

你离菩萨道是遥远的。

因为你心中带有相状，凡是有相状的东西都是单一的果报，它不能形成总持。

你可能未来会有功德，但是你不可能变成万德庄严，你不会变成无量的庄严，不可能。

说，你为什么学佛？我为了要开显我内在的自性功德力。

你掌握了成佛的因地，离无上菩提接近了，就是佛陀说的近于无上菩提。

所以，我们学《法华经》，首先要了解什么叫一乘的因果。

它因地是不生灭心，果地是不生灭果，所以这两个是随顺的。

其他的所有的五乘的造作，只是一个助缘，是一个过程。

你只要没有把摩尼宝珠拿出来用，你就永远不会成佛了。

学佛不是靠努力工作而已，不是这个意思，你要把你内心本具的自性功德力拿出来跟你的修学互动，所谓的权实不二，这你才有成佛的可能性的。

所以佛陀先让我们建立一个一佛乘因果的信解，这是第一个事情。

在＜法师品＞佛陀一再地赞叹什么是一佛乘的因，什么是一佛乘的果。

接下来就讲到，那这样子，一佛乘的因，怎么启动我的一佛乘呢？我怎么让自己趋向一佛乘的因果呢？那就不是信解而已了。

诸位！

你开始要怎么样？观照，内观。

所以佛陀讲到五种法师，透过受持、读、诵、解说、书写，靠这个文字相来让你内观真如。

这个内观，智者大师讲一个很重要的观念，叫做“初观为因，观成为果”

。

就是说，我们每一个人都希望能够在成佛之道上有效率地修学，我不要经过那么长的时间，我希望能够坐大白牛车，赶快趣向一佛乘的因果，而不是在五乘因果里面不断地打转，那你就怎么样？你要内观你的真如本性，就是天台宗所谓的一心三观。

一心三观其实是两个观法而已了，第三个是平衡用的，中观是平衡用的。

就是你观照你一念心性本来清净，这第一个。

这不是信解，而是真正地观进去。

那么你本来清净，观进去的时候，你的内心怎么样？就离一切相了，所有的恶念、善念相状全部离了，清净心是离恶念、离善念的。

那么离相清净以后，你就怎么样？成就一个清净心。

然后，你再观假观，观何期自性本自具足，内心具足十法界的功德，这个时候你就开始怎么样？发起菩提愿了。

所以，当我们内观真如的时候，我们会启动两种功能：一个是清净心，一个是菩提愿。

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