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第三十章 希瓦之行4弘吉剌女人（第1页）

一件软软的、柔柔的东西。

带着浓郁的香气，呼吸也近在耳畔。

不用说，这就是拉西姆为自己挑选的女人了。

再看时，对面拉西姆的身后也出现了一个女人，浑身上下一丝不挂，瞧其面目，应该是一个中亚本土的女子。

拉西姆笑道：“你想继续泡一会儿，就待在这里，若是想干别的，这间浴室旁边有一间屋子，就过去，反正我就在这里待着”

小屋子。

乞塔德完全没有想到，在这十八世纪的希瓦汗国还有这样的服务。

他头朝下躺在床上接受那女人的按摩。

不过，接下来那女人一番话却让他目瞪口呆。

她讲的是竟然是蒙古语！

虽然与土尔扈特的蒙古语相去甚远，但依旧听得懂，听得出来，这里面夹杂着大量的突厥词汇，与之相比，由于土尔扈特部落人数众多，又利用喇嘛庙传经讲道，大体保留了自己原来的文化，虽然那里面也有一些突厥和俄语词汇。

按照这女人的讲述，她的身份也不简单。

如果她说的是真的话，“故事”

是这样的：

在希瓦汗国的四大强势部族中，弘吉剌部本来是追随蒙古大军西征的部落之一，后来分散在金帐汗国、察合台汗国、伊利汗国，希瓦汗国属于伊利汗国的地盘，这部分弘吉剌人便成了该汗国的一部。

时间来到十八世纪后，大部分弘吉剌人都与当地的突厥人通婚了，并皈依了伊教，但始终有一个部落还保留着信仰原始萨满教，以及坚持与蒙古人通婚的传统。

这个部落被外面的部落称为“萨雷卡梅什”

，意思是“被放逐者”

，他们虽然强悍无比，但终究势单力薄，最后族人大多聚集在花拉子模绿洲地带西边一个大湖附近。

（就是后世的萨雷卡梅什湖）

后来，这个大湖的名字也变成了萨雷卡梅什湖，大湖周围一片荒芜，比咸海西北的荒漠更甚，常年很少下雨，只有零零星星露出地面的灌木丛和野草，很少有人去那里放牧。

这种荒芜的景象从大湖开始一直到西边的里海，加上南北几百里，形成了一个面积达几万平方公里的极度荒漠地带。

萨雷卡梅什人就顽强地生活在这个地方。

在这样的地方，光靠放牧显然是不行的，幸好他们从里海西岸的波斯人那里学会了煮盐，勉强维持着部落的生存。

当然了，此时的萨雷卡梅什湖还不像后世那样干涸，虽然依旧是盐湖，但水量还是有一些的，湖边的水草也颇多，自然被弘吉剌贵族占据了。

“有多少人？”

自从走进这间小屋后，乞塔德都老老实实按照那女人的吩咐行事，还没有转过头看看她，此时，他的面部也朝着地下，听到这里便问道。

还没等那女人回答，他猛然想到，“一开始她说的都是突厥语，此时突然说上了半生不熟的蒙古语，显然是将我当成了蒙古人，或许还从拉西姆的人那里得到了我的来历”

女人说道：“加起来也有两三千帐”

她继续说了下去。

原来，咸海附近所有的部落几乎都沿用了哈萨克人的官制，比如部落大汗如果是黄金家族的后裔，则可以自称大汗，次一级的称为苏丹，其它部落，就算再强大，都被称为“比”

，希瓦人的亦剌克，实际上就是哈萨克的“比”

演化而来。

而萨雷卡梅什部却依旧保留着蒙古汗国时代的“札鲁花赤”

（断事官）、必彻彻（掌印官）、火儿赤（怯薛军首领，千夫长）等官名，封地也采用斡耳朵、兀鲁斯等名。

这样的部落自然不容于广大伊教部落，连进入城市交易也受到歧视，时常遭遇到缺斤短两、以次充好等待遇，不过，这个部落依旧顽强地坚持着。

“就连强大的拔都部落都改头换面了，区区萨雷卡梅什部凭什么能坚持下来？”

就在乞塔德想不通时，随着他与她的交流，终于明白了一些。

在成吉思汗时代，喇嘛教已经对蒙古人有影响了，但成吉思汗并没有立即让喇嘛教成为本族的主宰，而是准备博采众长，其中汉人的道教就是其中之一。

按照她的说法，有名的长春真人丘处机曾经来到他们的部落，而他们这个部落也是极少数以萨满教为基础，吸收了大量道教思想的部落。

具体来说，就是信仰的还是萨满教的各种神只，不过多了修炼的方式，这种方式则完全是道教的，而丘处机也成了他们的最大的神只之一，并常年供奉在他们自己建造的“道观”

里。

乞塔德终于明白了。

如果一个文化相对落后的游牧部落孤身来到万里之遥的异域，还没有一整套完整的信仰的话，是很容易被更为强大的宗教所同化的。

何况，中亚地区自从大唐败于阿拉伯人之手后就成了伊教的天下，想要独善其身实在太难。

“在上次俄.国人入侵时，我部也曾立下功劳，因为这一点，昆格勒的阿塔雷克允许我们在指定的地点交易，货品比以前好一些”

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