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第21章 野采山珍宝桓公第三年（第1页）

野采，作为一项传统的活动，似乎从古至今，其形式与内涵都没有太大的变化。

古代与现代，大抵都会对这项活动赋予不同的含义。

而这一层或者是多层“含义”

，也会因节日与季节的变化所转变。

比如，在古代的“二月二”

、“花朝节”

等一系列节日，其实都有这项活动。

而且，这种活动也在漫长的历史长河中演化出了其他种类的节日习俗。

诸如赏花、斗百草、挑菜等，其实都有与之类似的特点。

不同的民族，也会因为其民族本身的信仰，再结合实际情况，将其赋予不同的“内涵”

。

一部分，是与山川日月、花草鸟兽乃至是四时季节联系在一起，成为独特的节日风格的一部分。

而另一部分，则是带有对有着重大贡献的先人与民族英雄的怀念，以此来实现纪念与传承意义。

古人，其实就是这种情况。

他们，会更多的将这项活动与节日联系在一起，在搭配上神话故事以及相关的史实，形成不同内蕴的“特色文化”

。

而现代人呢，相对于此，则是更多了一丝“自由”

与“洒脱”

。

同时，增长见识，丰富知识，寓教于乐。

野采这项活动，也在跟随时代的不断发展变化，功能也在不断丰富。

对于野采这项活动，古人也是写了不少首古诗的描绘其场景的。

就比如陆游的

“翠蔓扶疏采撷忙，麹生系出古淮阳。”

而《诗经》之中所表述的“采采芣苢，薄言采之。”

这句诗，其中描绘人们争相采摘芣苢的场景，也可以被看作是野采。

除此之外，像杜甫的以及其他历朝历代的诗人、文人及学者。

他们的作品里，或多或少都提及了有关“野采”

这一概念。

并且，他们还运用了诸多的描写手法，生动形象的描绘了活动场景。

古人那高雅的情操、高尚的品德，以及淳朴的智慧，让我们都不得不大为赞叹。

而关于野采的位置与地点，古人不像现代人那般“笼统”

，也“一概而论”

。

他们，不但不会笼统的一概而论。

而且，在实际上，他们会根据不同的标准，不同的门类，进行不同的划分的。

就比如地形，古代在进行野采的时候，往往会记录他所经过的那片地方的地形、气候、甚至是动植物还有人文风貌。

其中，具有代表性的便是南北朝郦道元的《水经》、明代徐霞客的《徐霞客游记》，以及其他一系列中外大家的游记着作。

至于野采对象，其内容，也在根据时代的不断发展而不断扩大。

最初，像屈原这样的着名爱国诗人，大部分都会出门野采各种中药香草。

如《离骚》中出现的十八种香草：江蓠、芷、兰、莽、椒、菌、桂、蕙、茝、荃、留荑、揭车、杜衡、菊、薜荔、胡绳、芰、荷、芙蓉。

在他的另一部作品《九歌》中，也记载有十六种香草杜若、辛夷、蘼芜、女萝、芭、芷、兰、椒、桂、蕙、荪、杜衡、菊、薜荔、荷、药、芙蓉。

至于后来，经过了很长一段时间，野采的对象，才从中草药逐渐转变为野菜、其他动植物，甚至是在外国观念传入后制作标本所需要的原料。

以至于后来，其纪念性意义，就远大于它的实际性意义了。

王嘉，作为一个现代人，当他在梦中回到这一代大师左丘明所在的春秋战国时期的时候。

他所要做的第一件事情。

除了查阅并了解当时文化典籍的具体内容外，更多的则是将他那个时代的活动，与这个时代类似的活动进行对比。

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