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第 六 章 两座大山（第2页）

有的部落有专司祭天的祭师，有的部落则由君王兼行祭师之责。

到了秦始皇这里，他运用仪式将君王与“天”

的关系固定下来，自取“黄帝”

之名，易之为“皇帝”

，傲然以“天子”

之居。

嬴政自称是“体道”

者，是“大圣”

，是“皇帝”

，是“天子”

，又是“龙”

，这些称号综合在一起，表现在社会历史作用上便是：功盖古今，恩赐天下。

于是，秦始皇宣布：“六合之内，皇帝之土。”

“人迹所至，无不臣者。”

先秦以来，“天下”

是一个空间无限的概念。

天子据有天下，也就意味着王权超越了空间。

同时，嬴政还宣布：“朕为始皇帝。

后世以计数，二世三世至于万世，传之无穷。”

他妄想通过子孙后代将专制权力永远延伸下去，从而实现对时间的超越。

此种权力观经过暴力的彰显与文化的渗透，逐渐为民众所接受。

传统中国的百姓认为，管理者之所以能拥有行政权力，是因为他（们）能最大限度地体现神的意志。

在中国的政治文化中，绝大多数统治者都是以尽善尽美的形象出现。

《诗》反映的西周时代的王是这样，琅邪刻石歌颂的秦始皇是这样，汉武帝、唐太宗等等也都是这样。

古代的中国人习惯于对活着的帝王说“万岁，万岁，万万岁”

，而不习惯于批评帝王的任何缺点。

这是几千年的高压政治和文化愚民工作所造成的。

嬴政根据这些理念确定了三种不可质疑的价值：皇权来自于神授，皇权在空间和时间上是无限的，皇权也是完美无缺的。

正是由于君主垄断了祭天之权，使得其权力变得“神圣不可侵犯”

，亦使得民众堕入万劫不复之深渊。

此一仪式巩固了权力一元化的格局：“中国自绝地天通，惟天子始得祭天。

天子既挟一天以压制天下，天下遂望天子俨然一天，虽胥天下而残贼之，犹以为天下之所命，不敢不受。

民至此乃愚入膏肓，至不平等矣。”

这样，“公义”

便掌握在此世的君王手中，而不掌握在彼世的“上帝”

手中。

中国一直没有出现一个类似于基督教教会的精神与权力体系，能够对君权进行有效的制约与均衡。

西方的君主虽然也曾号称“朕即国家”

，但其世俗权力却需要获得宗教领袖的承认。

换言之，西方的君王不能直接从上帝那里获得权力，而必须由教皇或大主教为之“中转”

。

同时，教皇还通过“授衣权”

控制教会，使之不受君王的染指。

此为中西政治文明之根本差异。

在中世纪，德皇亨利四世曾经挑战教皇的“授衣权”

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