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第1103章 高祖文皇帝上之下（第2页）

但这些人都是反复无常的家伙，在周宣帝的时候，就靠着耍无赖得到宠幸。

等到宣帝快不行了，颜之仪等人请求让赵王辅政，这些人却搞阴谋，把辅政的事儿交给了我。

我刚要治理国家，他们又想捣乱，所以刘昉谋反，郑译搞巫蛊之术。

像卢贲这样的，都是些不知满足的人，重用他们吧，他们就傲慢无礼，不重用吧，他们就抱怨，实在是难以信任，不是我要抛弃他们。

大家看到这样，就觉得我对功臣太薄情，其实不是这样的。”

卢贲就这样被闲置了，最后死在家里。

晋王杨广带着百官一起上表，坚决请求皇帝去泰山封禅。

皇帝让牛弘等人制定封禅的仪式流程，弄好后，皇帝看了说：“这事儿太大了，我哪有这么大的德行能承受得起啊！

还是先去东边巡视，顺便到泰山祭祀一下就行了。”

十二月乙未日，皇帝就出发东巡了。

皇帝喜欢一些求福避祸的小法术，上仪同三司萧吉上书说：“甲寅日、乙卯日，是天地交合的日子。

今年是甲寅年，初一辛酉日正好是冬至，明年乙卯年，甲子日是夏至。

冬至是阳气开始的时候，在这天祭天，正好是皇帝您的本命日；夏至是阴气开始的时候，在这天祭地，正好是皇后的本命日。

皇帝您的德行就像天一样覆盖养育万物，皇后的仁德如同大地承载滋养万物，所以天地元气都在本命日交汇啦。”

皇帝看了超级开心，赏了他五百段布帛。

萧吉是萧懿的孙子。

员外散骑侍郎王劭说皇帝有龙颜和额头有肉突起的帝王之相，还指给大臣们看。

皇帝很高兴，封他做着作郎。

王劭前前后后上表说了很多皇帝登基的祥瑞征兆，还收集民间歌谣，引用图谶和纬书，摘取佛经内容，变换文字，牵强附会地加以粉饰，写了本《皇隋灵感志》，共三十卷，呈给皇帝，皇帝下令向天下宣传。

王劭把各州来朝见的使者召集起来，让他们洗手焚香，然后朗读这本书，还故意把声音弄得抑扬顿挫，就像唱歌一样，读了十几天，读完才结束。

皇帝更开心了，前前后后给了他很多赏赐。

【内核解读】

这段关于隋开皇十四年（公元594年）的记载，像一幅立体的历史切片，既展现了隋文帝杨坚统治时期的施政细节，也暴露了专制皇权下的复杂人性与制度困境，值得从多个维度拆解分析：

文化管制与“盛世隐忧”

的预警

隋文帝推行新乐时强调“禁约繁声，务存其本”

，本质是通过规范音乐来强化文化统一——在王朝初定阶段，“复古”

往往是巩固权威的手段。

但乐工万宝常“乐声淫厉而哀，天下不久将尽”

的泣叹，却像一记冷箭刺穿了“四海全盛”

的表象。

这背后藏着两层深意：一是艺术作为社会情绪的镜像，民间音乐的“繁声”

或许正反映了底层活力与官方规训的冲突，而万宝常从乐声中听出的“哀”

，可能是对制度压抑、民生隐忧的敏感捕捉；二是有识之士的悲剧性——万宝常饿死前焚书“用此何为”

的绝望，道尽了专制体系下“真话无人听，才学无所用”

的困境。

他的预言最终在大业末年应验，更反衬出盛世之下“选择性失明”

的危险：统治者沉浸于表面繁荣，对预警信号视而不见。

经济改革与权力对民生的“适度退让”

苏孝慈建议废除公廨钱（官府放债取息）、改给职田，核心是阻止“官府与民争利”

。

隋文帝采纳这一建议，本质是对官僚体系的自我约束：在传统农业社会，官府直接参与商业放贷极易滋生盘剥，而以职田替代利息收入，既保障了官员待遇，又划清了权力与民生的界限。

这一改革体现了“务实治吏”

的思路——承认官僚需利益保障，但拒绝以损害百姓为代价。

这种“退让”

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