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第七十五章 明镜和尚（第2页）

紫檀木盒重入大袖，明镜扶起伽蓝，与其并肩而行。

伽蓝把菩提寺之祸的前因后果一一表述。

这件事很复杂，如果伽蓝没有出现，楼观道未必就敢挑起西北佛道之争，而铁勒人却借刀杀人，毫不犹豫地激化了佛道之间的矛盾，试图挑起双方的厮杀，混乱西北局势。

此次伽蓝之所以能跳出陷阱，主要是契苾歌愣和契苾人要借助大隋人的庇护生存下去，而伽蓝又急于东去长安，这又迫使他不得不设法与楼观道言和，而与楼观道言和，必须得到西北沙门的首肯，圣严寺是一道不可逾约的障碍。

现在慧心和尚圆寂了，继任寺主是明镜和尚，伽蓝只能求助于这位师叔。

明镜和尚心如明镜。

慧心存了私心，他或许算到伽蓝要去长安，而伽蓝此行，不仅背负为袍泽报仇之义，更要背上护佛之责，而以伽蓝的实力，一旦卷入佛道之争，可以说是有死无生，故有阻止之意。

今日佛道之争愈演愈烈，不仅有南北宗派之争，更有儒家士子介入其中，联手南北道门一次次攻击沙门。

佛、道、儒之争名义上是教义法理之争，实质上就是权力和财富之争，而在争斗中，由于儒道联手，沙门非常被动。

今上继位不久，就联合儒道两家，迫使沙门弟子不得不致敬人皇。

现在沙门弟子不但要拜佛，还要跪拜皇帝，这对沙门来说，不仅仅玷污了佛法，侮辱了菩萨，更沉重打击了他们的信仰。

先帝开国之初虽借重道家之谶言，但也因此而忌惮道教，曾下令禁止私家暗藏纬侯图谶，此后尤重沙门。

先帝晚年，坊间盛传“杨氏将灭，李氏将兴”

之谶，天下李氏人人自危。

今上继位，不禁继续打击李氏权贵，还变本加厉，下令禁止图谶，凡与谶纬有关的图书一律焚毁，凡私藏禁书者视同谋反一律处以极刑，另外还在东都洛阳置道术坊，把中土所有懂得五行占候卜筮医药之士全部禁锢于坊中。

此坊即为中土禁地，坊中居者多为道家术士，也有一部分沙门弟子。

无论是先帝还是今上，兴佛兴道，目的是维护至尊皇权，维护为国行道的忠君思想，这种大环境下，即便当今皇帝是沙门南派菩萨戒弟子，又是道家南宗茅山道弟子，但一旦遇到有佛道之徒挑战他的权威，威胁到他的江山，那对不起，杀无赦。

洛阳道术坊中，最多的就是楼观道弟子，其次就是北派沙门子弟。

很明显，皇帝拜南派佛道领袖为师，信任南派佛道，这从长安大兴善寺和玄都观的日渐凋敝就能看出来，北派佛道的生存日益艰难。

这时只有两个对策，一个是温和的，一个是激进的。

温和的对策就是放下身价，主动向南派佛道靠拢。

玄都观主王延，中土道门官方领袖，楼观道的耆宿长老，就主动在教义、道法上融合茅山上清道，这一度引起了以法主岐晖为首的楼观法师们的强烈反对，终南楼观内部的矛盾因此激烈。

在沙门而言，北派重“戒行”

，南派重“义理”

，随着南北一统，尤其今上拜南派沙门领袖天台宗的创始者智顗（yi）为师后，中土北派沙门随即主动调整策略，南北沙门逐渐合流，渐渐偏重于“义理”

，以联手抗御儒道两教的攻击。

激进的对策就是改天换地了。

你让我的生存越来越艰难，我当然要绝地反击，我总不能等死。

从过去四百多年的历史来看，中土人已经习惯了“城头变幻大王旗”

，而在频繁的王朝更替中，佛道两教在其中所起的作用不可忽视。

佛教是从西土传来，道教则是土生土长，俗语曰，强龙不压地头蛇，偏偏佛教就压过了道教，而中土的儒学是处世治国之学，佛教则是出世离俗之教，二者对立。

在儒家看来，佛教主张弃世出家，实际就是抛君弃亲，与儒家的忠孝之道完全背离，所以儒佛向来针锋相对。

儒道佛之争中，儒家往往一马当先冲锋陷阵，而道家紧随其后摇旗呐喊，儒道这两个“地头蛇”

理所当然联手对外，于是在争斗最激烈的时候，就有了魏太武帝和周武帝的两次灭佛，虽然道家也因此受到了连累，但受到打击最沉重的还是外来和尚。

流传中土的谶言从何而来？又因何而起？掌握中土命运的“精英”

和“智者”

们或多或少都明白其背后的秘密，南北沙门的上座和耆宿长老们也或多或少知道一些，为了沙门的命运，高僧们不得不小心翼翼，唯恐重蹈覆辙，但问题是，你是靶子，你躲得掉吗？

比如菩提寺之祸，假如伽蓝没有从突伦川出来，是不是就不会发生了？比如未来，假如中土大乱，儒道两家联手蓄意嫁祸于沙门，谁敢保证就没有第三次灭佛之祸？儒道佛之争，说到底还是权争，血雨腥风一旦爆发，沙门根本无力抵御。

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