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第358章 论道（第1页）

第358章论道！

邹衍的这种学说为齐闵王称东帝，燕昭王称北帝奠定了理论基础，因而受到他们的礼遇和重用是不难理解的。

这种学说后来被秦始皇接了去，为他的称帝及其统治服务。

之所以要说这么多阴阳学派，是因为阴阳学派的创始人邹衍就是齐国人士，阴阳学派的创立也受到稷下学宫很大的影响。

可以说，大齐对于阴阳家的掌控绝对是最高的，技术等方面也是其他国家难以比拟的。

虽然邹衍也不是一直呆在齐国，阴阳家的理念也是各国流传的，但是相对来说，邹衍的活动不似孔子周游列国等那么频繁。

人们常说，治理天下，表面上是一套儒家仁义，背后却是一套法家法制，法治天下乃是社会安定的根本所在，非常重要的一门学问。

稷下法家学派是管仲学派的组成部分，它把管仲的礼法并举的法治思想继承下来并进行了阐发，形成了比较完整的法治思想。

说白了，法家理念就是为了管制天下，理所当然的，无论是稷下先生还是稷下学士，在这方面有所成就的，自然会被引入大齐朝廷，如此一来，和管仲治理天下的思想融合也是理所当然的。

稷下法家学派主要以阐发管仲的法治思想为务。

管仲是法家的先驱，对后世法家都有影响。

管仲的法治思想主要体现在他治国称霸的具体措施和政治实践之中。

稷下法家学派把管仲的礼法并举的法治思想加以继承、阐发，形成了比较完整的法治思想。

稷下法家重视刑罚的作用，但并不把刑罚作为目的，而是作为达到“以有刑至无刑”

的一种手段。

稷下法家提倡法律面前人人平等，执法公正，主张德刑相辅，法教统一，反对严刑峻法。

如果说法家的存在是治理国家所需要的话，那么对于平民们来说，追求和平，没有战争更是非常重要的，而体现这一理念的最著名的就是‘兼爱非攻’的墨家思想。

宋钘以救世为已任，提出了一系列治理社会主张，“情*欲固寡”

说，则是其政治思想的理论根据。

所谓“情*欲固寡”

，是认为人生而少欲，这是人的本性，贪欲、多欲是不符合人的本性的。

宋钘之所以宣扬欲寡说，其目的是要统治者克服私欲，结束相互攻伐征战，减轻劳动人民负担。

因之又提出“禁攻寝兵”

的主张，他的这些主张，反映了下层人民的意愿，在一定程度上反映了出于战乱之中的劳动人民厌恶战争、渴望和平的愿望。

当然，这种思想固然与墨家思想不谋而合，对于当时的时代而言，克服私欲的体现更多的就在于不要战争，渴望和平。

但是，如果因此就说这是宋钘的全部思想主张，雷同于墨家的非攻思想，那就大错特错了。

从宋钘的出身说来，宋钘是典型的道家派系，如此看来，宋钘所说的克服私欲，其实更多的不是针对一个战争而言，还有更深刻的意义，可以深入到整个生活，整个社会的意义。

那就是道家本身所追求的清心寡欲之说。

无疑，清心寡欲不仅仅是在淡却权势，不要因为无谓的发动战场，还有在人生的各个方面都能够说得通，如此看来，说是墨家思想，无疑是太过狭隘了。

只不过，因为春秋战国的乱世争霸是当时的主要社会矛盾，所以这个主张更多的被理解、运用在这方面，看起来就好像是宋钘为了抵制战争而创立的学说。

仅仅是看学说的外表，甚至是某些表征并不能说明什么。

三教九流，之所以出现，是为了什么？可以说归根究底都是为了那句老话，‘为人民服务’。

三教九流，诸子百家的思想、理论，都是为了让人们的生活更好，为了人民的发展，没有哪一个的想法是毁灭人类，归根究底他们的目标是一致的。

所以，在各种阶段，他们会有一些类似的表现，这并不是什么难以理解的事情。

灾荒之时，不仅仅是佛家普渡众生，也有道观奢粥救世，但是没有人会因此就说道家放弃了‘出尘’的念头，变成了佛教的普渡。

采菊东篱下，悠然见南山！

陶渊明不为五斗米折腰，避世而居。

即便是如此，谁会说陶渊明不是修儒的，而是淡出红尘的修道者？

乱世之中，三教九流哪个不是希望和平的？即便是兵家，归根究底也是为了协助君王一统天下，从而达到天下太平的目的，因此划分派系，岂不是大谬？

名家学派是稷下学宫中一个重要学派，在当时影响很大。

儿说是稷下名家的代表人物之一，儿说善于辩说，以“白马非马”

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