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第33章 汉纪二十五（第6页）

昭仪说：‘陛下自己明白是怎么回事，不吃饭干什么！

陛下曾亲口说：“决不负你！”

现在美人有了儿子，竟然负约，怎么解释？’成帝说：‘我是说因为赵氏的缘故，才不立许氏，使天下没有人能超过赵氏，你不要忧虑！

’后来成帝下诏派中黄门靳严到许美人处把孩子抱走，装在苇草编的小箱子里，放到饰室（可能是赵合德住处）门帘的南边。

成帝和昭仪坐着，让侍者于客子解开箱子的封绳。

还没解完，成帝让于客子和侍者都出去，自己关上门，单独和昭仪在里面。

过了一会儿开门，呼喊于客子，让他重新封好箱子，并下手诏让中黄门吴恭拿着交给籍武说：‘告诉籍武，箱子里有个死孩子，埋在隐蔽的地方，别让人知道！

’籍武在监狱楼墙下挖了个坑，把孩子埋在里面。

其他被强迫服药堕胎或受伤害的事例，多得数不清，都发生在四月丙辰日（前11年5月4日）大赦令之前。

我仔细查案：永光三年（前41年），男子忠等人盗掘长陵（高祖刘邦陵）傅夫人（高祖妃嫔）的墓。

案件发生在朝廷大赦之后，孝元皇帝（元帝）下诏说：‘此事是朕所不能赦免的。

’彻底追查，罪犯全部伏法。

天下人都认为处理得当。

赵昭仪（赵合德）祸乱圣朝，亲自灭绝皇嗣，她的亲属应当受到上天的诛杀。

但她的同产亲属（指赵飞燕等）都处在尊贵的高位，迫近皇帝身边，群臣心寒，请求彻底追究！”

丞相以下官员讨论依法处置，哀帝于是免去新成侯赵钦（赵合德叔父）、赵钦的侄子成阳侯赵?（xīn）的爵位，贬为平民，将家属流放到辽西郡（今辽宁义县西）。

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议郎耿育上书说：“我听说继承皇统丧失正统（指成帝无子），废弃嫡子（指成帝无子，故无嫡）立庶子，是圣人的法度所禁止，是古今最大的警戒。

然而古公亶父的长子太伯（泰伯），看出父亲想传位给弟弟季历（周文王之父），就坚持退让，委身于吴、越之地，这是权宜之计，不按常规常法行事，把王位让给季历，从而尊崇了圣嗣（周文王），最终拥有天下，子孙继承基业七八百年，功绩冠于三王（夏禹、商汤、周文王），道德最为完备，所以周人追尊古公亶父为太王。

因此世上必定有非常的变故，然后才有非常的谋略。

孝成皇帝（成帝）自知没有及时生下继承人，考虑到即使自己最终没有皇子，去世后国家也难以掌控，而权力太重，会被女主（指赵飞燕或未来皇后）控制，女主骄横就会贪欲无穷，少主年幼大臣就不会听命，世上没有周公那样能抱着幼主摄政的辅臣，恐怕会危害国家，倾覆天下。

成帝知道陛下有贤明通达的品德，仁孝慈爱的恩情，有独到的远见，内心决断，所以杜绝了后宫（指自己妃嫔）到馆舍生育皇子的可能（指防止再有皇子出生威胁刘欣地位），断绝了因微贱之子（指其他妃嫔可能生子）引起祸乱的根源，一心要把帝位传给陛下以安定宗庙。

愚臣既不能深刻援引国家安危的道理，制定确立继承人的大计（指未能阻止成帝选刘欣），又不知道推演宣扬成帝的圣德，完成先帝的遗志，反而在宫内反复查证，暴露先帝私生活的隐私，诬蔑污蔑先帝被迷惑的过失，促成对宠妾（指赵昭仪）嫉妒杀人的诛责（指追究赵氏），这大大违背了贤圣之君的深谋远虑，辜负了先帝忧国忧民的心意！

论大德不拘泥于世俗之见，立大功不迎合众人之心，这正是孝成皇帝深思熟虑远超群臣之处，也是陛下圣德隆盛符合天意之处，岂是当世那些器量狭小的平庸之臣所能企及的呢！

况且褒扬推广、顺从成全君父的美德，匡正补救、消除既往的过失，是古今通行的道理。

事情不在当时据理力争，防祸于未然，却各自顺从旨意阿谀奉承以求容身取宠；皇帝去世之后，尊号已定，万事已毕，才去追究那些无法挽回的往事，揭发宣扬幽深隐秘的过失，这正是我所深感痛心的！

希望把此事交给有关部门讨论，假如像我说的那样，就应该向天下公布，使人们都明白先帝立嗣的深意。

不然的话，白白让诽谤议论上及山陵（先帝陵墓），下流后世，远传蛮夷，近布海内，这实在不符合先帝托付后事的心意。

孝子应该善于继承父亲的遗志，善于完成先人的事业，希望陛下明察！”

哀帝也认为自己被立为太子曾得到赵太后（赵飞燕）的帮助，就不再追究此事。

傅太后感激赵太后（赵飞燕），赵太后也归心于傅太后，所以太皇太后（王政君）和王氏家族都怨恨她们。

丁酉日（四月十八日），任命光禄大夫傅喜（傅太后堂弟）为大司马，封为高武侯。

秋季，九月，甲辰日（九月十七日），虞县（今河南虞城北）落下两颗陨石。

郎中令泠褒、黄门郎段犹等人又上奏说：“定陶共皇太后（傅太后）、共皇后（丁姬），都不应该再沿用‘定陶’这个藩国的名称，加到尊号上；车马、衣服都应该符合‘皇’的尊贵身份，设置二千石以下的官吏，各自履行职责；还应该在京师为共皇（刘康）建立祭祀庙宇。”

哀帝又把此事交臣下讨论，大多数官员都顺从泠褒、段犹的意思，说：“母亲因儿子而尊贵，应该建立尊号以弘扬孝道。”

只有丞相孔光、大司马傅喜、大司空师丹认为不可以。

师丹说：“圣王制定礼仪，取法于天地。

尊卑有别，是用来端正天地位置的原则，不可混乱。

现在定陶共皇太后、共皇后用‘定陶共’作为称号，是遵循母亲随从儿子、妻子随从丈夫的道理。

要设立官吏僚属，车马服饰与太皇太后等同，这不能彰明‘至尊无二上’（最高尊位只有一个）的大义。

定陶共皇的称号谥号以前已经确定，按礼义不能再更改。

按礼：‘父亲是士，儿子是天子，祭祀父亲时用天子之礼，但代表父亲的尸（祭祀时代表受祭者的活人）穿士的服装’，儿子不能给父亲封爵，是尊重父母的做法。

过继给别人做后嗣，就是别人的儿子，所以要为所继承的宗系服最重的丧服（斩衰三年），而降低对自己亲生父母的服丧等级（服一年丧），这是表明尊重本生祖宗而重视正统继承人的道理。

孝成皇帝圣恩深远，特意为共王（刘康）立后（指立哀帝），使他能奉承祭祀，让共皇永远成为封国的太祖，万世不毁，恩义已经完备。

陛下既然继承了先帝（成帝）的大统，身负大宗（成帝一系）的重任，继承宗庙、天地、社稷的祭祀，按礼义就不可以再奉祀定陶共皇，把他的神主迁入宗庙祭祀。

现在想在京师建立庙宇，而让臣下去祭祀，这就等于祭祀没有主人的神主（指刘康非皇帝，不应在京师立庙）。

再者，亲属关系疏远后，宗庙应当毁弃（指刘康非哀帝直系祖先）。

白白舍弃一国太祖万世不毁的祭祀，而去就那种没有主人、应当毁弃的不合正统的祭祀，这不是尊崇厚待共皇的做法。”

师丹因此渐渐不合哀帝的心意。

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