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第50章 老妪知书（第1页）

同溪乡拥有一千一百户在册编民，在这一时期的中原属实称得上是殷富大乡，很多边境的县甚至郡都达不到此规模。

论语有云，十室之邑、必有忠信，何况是如此泱泱大乡呢。

然而近百年来文教凋敝，战乱残存之民只知道刻苦耕作以求存活，哪里有什么求学的心思的财力。

仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，可谓是千古不朽之定论。

《汉书》曾记载汉代的学校建设，可谓十分兴盛完备。

中央层面，有面向百姓、选拔贤才、免费修业的“太学”

，有专门针对贵胄子弟的“官邸学”

，甚至有可供妇女学习的专班，倡开放风气于两千年之前。

地方层面，郡（国）有“学”

，县（邑）有“校”

，学、校各置《六经》师一人，这也是后世“学校”

名称的由来。

乡有“庠”

，聚曰“序”

，庠、序各置《孝经》师一人。

也就是说，教学的触角不光是延伸到乡里，就连小小的村聚都有。

若是孔夫子得以见证汉代风俗之美，恐怕得改口赞叹一句，“汉监于三代，郁郁乎文哉，吾从汉”

！

汉代有个着名谚语，“遗子黄金满籯，不如一经”

。

得益于官方的提倡鼓励，读书识字、学问做官的权力并非被豪贵们所垄断，而是人人皆有份。

除了官学，两汉的私学也蓬勃发展，蒙学、精舍、乡塾开办得如火如荼。

各地“诸生”

、“名儒”

之家开办私学，秉承着“有教无类”

的平等原则，将学问无差别得传播于民间，某些私学的门徒竟多至数万人。

贫寒之家出身的读书人，怀揣着济世救民的理想为官，大部分能够体察下情、做事称职。

例如当下跻身大族的颍川庾氏，其祖先庾乘年轻时是个门卒，因得到太学主管郭泰的赏识，得以到学宫去做学生们的佣工。

后来他凭借多年旁听的知识，就能够讲论经学，只是自以为地位低贱，每次都坐在下座，众学生和博士都向他提问，于是乎学宫中以下座为贵。

自他开始，庾氏以学问之家着称，最终成了四海的人望所系。

他的后代，有性情耿直、清廉刚猛的河南尹庾纯，也有未来的东晋辅政外戚庾亮、庾冰兄弟。

东汉时社会上下尚存的流动性，贫寒者靠读书改变命运的可能性，可见一斑。

汉末战乱的文化结果，是一代人理想的堕落。

饥寒交迫使人们变得极端现实，于是士人们不再追求早期淳朴的“济世安民”

，而把全盘心思放在维护家族利益上，也依靠着家学传承垄断做官资格。

仅有少数人如庾纯者，还保持有稍微的古人之风。

而朝廷也没工夫和余力恢复底层官学，把精力放在更具实用性的税赋和粮食上，可以说是务实，也可以说是短视。

同溪乡作为偌大中原的一个缩影，即便近在京洛的咫尺之遥，依然没有例外，基层文教泯灭无存。

然而一年多前，此处忽然发生了个意外，弦诵之声重新传扬在人们耳边。

苔径静铺修竹影，松窗虚透读书声。

废弃多年的乡庠被整修得焕然一新，且每日的辰时直到日昳，都有铿锵琅琅之音传出，打破乡村的死板沉寂。

四周的栅栏墙壁全部被拆除，据说是为了便于进出，让好奇的过路者、休憩的务农人，能够在廊下倚窗听个几句。

甚至此间的新主人有时候会走出来，客气得与这些访客闲聊攀谈，询问授课是否清晰明了，论点有无偏颇之处。

不知所云的农人每每哈哈大笑，固然觉得此人极其古怪，却仍然喜欢每天来瞧瞧。

“远取财物主平均，皋陶造狱法律存，诛罚诈伪劾罪人，廷尉正监承古先。”

站在院落之外，先是悦耳的朗诵声入耳，然后能远望端坐在上座的教书人，竟是位两鬓斑白、慈眉善目的老妪。

她所读的是《急就篇》，前汉时期的黄门令史游奉皇帝诏令所撰写，是当时儿童的启蒙读物之一。

“远取财物主平均，皋陶造狱法律存。”

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