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第110章（第1页）

“列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施。”

“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”

“天不为人之恶寒也，辍冬；地不为人之恶辽远也，辍广。”

这些论述说明，在荀子看来，天、日、月、星，是物，不是神。

日月星辰运转等现象，都是依客观规律存在，不以人的意志为转移的。

“大天而思之，孰与物畜而制之！

从天而颂之，孰与制天命而用之？”

荀子非常大胆先进地提出，要「制天命而用之」——了解掌握自然规律，让它为人类服务。

道家、墨家、法家、阴阳家等学派也对「天命」有各自的理解，这里我就不一一阐述了。

】

容栀子不认识字，对这一段引经据典的话听得似懂非懂。

但也明白，荀子的看法是相对正确，是这些人中最好的。

“荀子说得很对呀，我也知道这个道理。

像我们农人播种收割，都要懂得利用天时，利用这个……自然规律的！”

容栀子喜滋滋，“那我就是荀子说的「制天命而用之」了！”

【古人并不总是认为陨石流星等奇特天象或者旱涝地震等自然灾害与君主德行、国家治理有因果关系。

但是，这样认为的人，或者说推崇这种思想的人很多。

这时，我们就必须提一提那个男人了。

】

哪个男人？

太极殿的臣子再一次答题：“董仲舒！”

【没错，是他是他就是他！

董仲舒！

】

答题的臣子微笑，唉，这问题真是没有一点儿难度！

上难度啊！

看不起我们吗？

在坐的，哪一个不是学富五车？

再这么简单，都要没有答题的热情了！

啊，这就是太过优秀的烦恼！

【董仲舒完善了天人感应学说。

他在《春秋繁露》中讲到：“五行变至，当救之以德，则咎除，不救以德，不出三年，天当陨石……此王者不明，善者不赏，恶者不绌，不肖枉位，贤者伏匿，则寒暑失序，而民疾疫。”

非常直接明确地将君主是否贤明和天象挂钩，这还「不出三年，天降陨石」呢。

】

气候与农民起义（3）

【陨石等自然现象被董仲舒等儒家学者蒙上了一层神学外衣，而东汉时期自然灾害频繁，助推了庞杂谶纬迷信体系的形成。

在迷信的狂潮中，著名的思想家、文学批判家、唯物主义哲学家、无神论者王充对谶纬迷信提出批判。

】

天幕上，一卷名为《论衡》的书册翻开，停留在某一页，并放大了其中一列字：“人不能以行感天，天亦不随行而应人。”

“昔年，方尚书援引王充此语在朝堂上劝诫太上皇勿要轻信祥瑞的风采，历历在目、历久弥新啊！”

说这话的是国子监祭酒王展，户部尚书方知清苦笑，他正是因此触怒君颜、被贬地方。

【王充对天人关系有着清醒的认识，可惜他的思想并没有被官方接受采用。

因为两相比较，天人感应的神学思想更有利于巩固地主阶级的统治，农民阶级也喜欢借用天人感应宣扬起义的合理性。

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