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第23章 八书礼书第一（第1页）

&esp;&esp;【八书】礼书第一

&esp;&esp;太史公曰：洋洋美德乎！

宰制万物，役使群众，岂人力也哉？余至大行礼官，观三代损益，乃知缘人情而制礼，依人性而作仪，其所由来尚矣。

&esp;&esp;人道经纬万端，规矩无所不贯，诱进以仁义，束缚以刑罚，故德厚者位尊，禄重者宠荣，所以总一海内而整齐万民也。

人体安驾乘，为之金舆错衡以繁其饰；目好五色，为之黼黻文章以表其能；耳乐钟磬，为之调谐八音以荡其心；口甘五味，为之庶羞酸咸以致其美；情好珍善，为之琢磨圭璧以通其意。

故大路越席，皮弁布裳，朱弦洞越，大羹玄酒，所以防其淫侈，救其雕敝。

是以君臣朝廷尊卑贵贱之序，下及黎庶车舆衣服宫室饮食嫁娶丧祭之分，事有宜适，物有节文。

仲尼曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”

&esp;&esp;周衰，礼废乐坏，大小相逾，管仲之家，兼备三归。

循法守正者见侮于世，奢溢僭差者谓之显荣。

自子夏，门人之高弟也，犹云“出见纷华盛丽而说，入闻夫子之道而乐，二者心战，未能自决”

，而况中庸以下，渐渍于失教，被服于成俗乎？孔子曰“必也正名”

，于卫所居不合。

仲尼没后，受业之徒沈湮而不举，或适齐、楚，或入河海，岂不痛哉！

&esp;&esp;至秦有天下，悉内六国礼仪，采择其善，虽不合圣制，其尊君抑臣，朝廷济济，依古以来。

至于高祖，光有四海，叔孙通颇有所增益减损，大抵皆袭秦故。

自天子称号下至佐僚及宫室官名，少所变改。

孝文即位，有司议欲定仪礼，孝文好道家之学，以为繁礼饰貌，无益于治，躬化谓何耳，故罢去之。

孝景时，御史大夫晁错明于世务刑名，数干谏孝景曰：“诸侯藩辅，臣子一例，古今之制也。

今大国专治异政，不禀京师，恐不可传后。”

孝景用其计，而六国畔逆，以错首名，天子诛错以解难。

事在《袁盎》语中。

是后官者养交安禄而已，莫敢复议。

&esp;&esp;今上即位，招致儒术之士，令共定仪，十余年不就。

或言古者太平，万民和喜，瑞应辨至，乃采风俗，定制作。

上闻之，制诏御史曰：“盖受命而王，各有所由兴，殊路而同归，谓因民而作，追俗为制也。

议者咸称太古，百姓何望？汉亦一家之事，典法不传，谓子孙何？化隆者闳博，治浅者褊狭，可不勉与！”

乃以太初之元改正朔，易服色，封太山，定宗庙百官之仪，以为典常，垂之于后云。

&esp;&esp;礼由人起。

人生有欲，欲而不得则不能无忿，忿而无度量则争，争则乱。

先王恶其乱，故制礼义以养人之欲，给人之求，使欲不穷于物，物不屈于欲，二者相待而长，是礼之所起也。

故礼者养也。

稻粱五味，所以养口也；椒兰芬茝，所以养鼻也；钟鼓管弦，所以养耳也；刻镂文章，所以养目也；疏房床笫几席，所以养体也：故礼者养也。

&esp;&esp;君子既得其养，又好其辨也。

所谓辨者，贵贱有等，长少有差，贫富轻重皆有称也。

故天子大路越席，所以养体也；侧载臭茝，所以养鼻也；前有错衡，所以养目也；和鸾之声，步中《武》《象》，骤中《韶》《濩》，所以养耳也；龙旗九斿，所以养信也；寝兕持虎，鲛韅弥龙，所以养威也。

故大路之马，必信至教顺，然后乘之，所以养安也。

孰知夫出死要节之所以养生也。

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