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第32章 张继学的考验上（第1页）

&更新。

这一部分比较难写，反复修改了几次。

仍然不是太满意，以后有时间再改吧。

去睡了，书剑在这里祝大家新年快乐，心想事成！

）

石壁上光秃秃，什么装饰都没有，在房间内仅有的一盏仿古台灯那昏黄的光线下，石头上的天然花纹成了最好的点缀。

房间内空空荡荡，除了一张小桌、一面蒲席、一只香炉，别无家具。

长条青石铺就的地板上，落了一层厚厚的灰尘，显然这里常年无人。

但是房间内却并无陈腐的霉味，反而有种雨后树林里的清新味道。

在这种安静宁谧的氛围下，李晋也渐渐平静下来，心里不再有焦虑和压力。

他坐到蒲席上，静静地思考。

虽然人在压力巨大的时候，或许会爆发出极大的力量，但只有在冷静的状况下，头脑才是最清醒，思维最是敏捷。

因此李晋平静下来后，很快地意识到了自己没能顺利施法的一个重要原因：状态。

他当初修习心法，以及观摩御剑术，都是在进入一种玄妙的状态后，才略有所得。

可以推断出，那种状态对于修行来说，是极为关键的。

可那究竟是怎样的一种状态呢？李晋觉得自己很难描述清楚。

在那种状态下，他的感受其实比较倾向于混沌，含混不清，自我与身边环境的界限亦是非常模糊。

非要描述的话，可以说和在催眠状况下的感觉有点类似的地方，但也不完全相同。

被催眠时，人的感受是紧紧缩于自身，感觉的焦点在自己内心的某一点上；而在这种状态下，人的感受是松散的，没有焦点，既不在自己身上，也不在外界环境上。

要怎么才能进入那种状态？李晋继续用他理科生的逻辑思维方式来进行分析。

“天人合一”

，“天人交感”

，“心知止而神欲行”

，用来形容这种状态的定义有很多，可是都不能完整地将这种状态阐述清楚。

如果非要抠住字眼，只会走上歧途。

比如说，非要去纠结于“天”

“人”

合一，首先就会被这个含糊的“天”

的概念弄糊涂了。

只能说这种状态太过玄妙，超出了大多数人的经验范畴，因而难以用语言来描述。

因为，语言是人类经验所凝结出的符号，语言本身即代表了人类的经历。

人没有经历过、没有体验过的事，自然不可能化为语言符号。

修真这种事，本身就在大多数人的经验之外，自然没有相应的语言、文字来对其进行准确的描述刻画。

真正能描述修真的语言文字，一定是在现有的语言文字之外的，或许曾经被人发明过，但是自己还没学到；或许等待着后人去发明。

想到这，李晋明白了，为什么在修行时要以歌诀进行配合。

正是因为这个领域是语言无能为力的地方，修行的经验、体会等无法以语言文字的方式来进行传承，所以先贤们创造了这样一种巧妙的方式。

歌诀中的文字本身并没有太大意义，正如张继学教授在第一节玄学史的课堂上说的，“……传说在修炼的过程中，了解文字的含义只是修炼的一小部分因素，而这字该以怎样的音节念、或者说唱出来，引导人进入某种境界，或者引起身体某些部位的共振……才是歌诀的意义所在。”

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