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第51章 菩萨转世（第1页）

孙祖德、包拯和新任沙州通判兼监社使蔡挺立于檐下，看着赵滋带着一班兵士，族拥着都僧录契嵩，吹吹打打，出了州衙。

按说，这个西平王虽然只是郡王，一样也要有中使，有宣诏使臣上门。

只是因为这个王主要注重于佛教方面，便由契嵩代替了中使，与都巡检使赵滋一起去宣诏。

孙祖德脸面不好看，他觉得徐平这一次有些过于胡闹了。

西平王是正规郡王，一切待遇、礼仪皆比照郡王。

但又说是这一带的佛主，标志就是在郡王公服之外，格外披上一块红缎，来自御赐。

其余既无袈裟，也无僧帽，还没有紫衣法号。

徐平的原话是，官法即规矩。

朝廷这样定了，从此以后这一带的佛事便如此处理。

西平王享受着世俗郡王的待遇，作为佛主，代表佛祖菩萨在这里的象征。

不需要懂经，不需要念佛，只需要言行谨慎即可。

真正解经、传法的，由沙州僧录司负责。

宋朝的佛教管理机构，国家级的称僧统、僧录，州郡称僧正，县级称僧首。

在沙州设置僧录司，表示这里是国家一级，规格极高。

现今天下，只有在东京开封府和西京河南府设有僧录司，这里是第三家。

沙州僧录司在规格上要高于西京河南府，略低于开封府，是以设僧官七员。

都僧录一人，僧录、首座、副首座，左右街各一人，比西京多一都僧录。

契嵩是被紧急召入京城，亲捧敕令，来这里做都僧录，管理佛事的。

封的西平王实际只是一个象征，真正掌管这一带佛教大权的，是契嵩，和他管下的僧录司。

宋朝佛教在社会上层比唐朝时大大衰落了，但在民间又大大发展了，后世除了元和清尊崇的喇嘛教，其本维持了宋朝的格局。

此时佛教已经深入到民间，不但是佛寺众多，出家为僧者众，而且对社会风俗影响极深。

民间丧葬法事，基本使用佛教礼仪，哪怕是宗室亲王和宰相也无法与民俗抗衡。

这个年代社会火葬率高达三成，与徐平前世相差不大，可想而知影响有多深远。

在前世的时候，徐平经常听别人说，自己也说，中国传统文化如何如何。

如喜欢红红火火，人要入土为安，社会比较散漫，讲究宗族家庭，其实大多来自于明清两朝。

从周朝到宋朝，漫长的历史时期，社会文化和风俗并不是那样。

中国文化一般比较开明，民间并不强调长幼尊卑，人和人容易团结，纪律性强，家庭宗族观念并没有那么浓厚，对土葬根本不执着。

合股做生意，结社立契在民间非常普遍，注重契约精神，书契是社会中非常重要的一部分。

民间的自我管理，经济活动，大多是用结社立契的形式进行。

正是因为佛教深刻影响了社会文化和风俗，政权必须管理掌控，不允许脱离社会自我管理。

立西平王，设沙州僧录司，便就是徐平尝试整理佛教管理制度和政策。

一个僧录司，一个监社使，用这两个手段，尽快让朝廷掌控社会的基层管理。

民间管理方法大多是从政权那里学来的，就是一个从法到礼的过程。

僧事的管理，僧人的学习升迁，会比照官僚制度。

年深日久，习惯了，也就融合到一起了。

一时间沙州城里锣鼓喧天，一群公吏批红挂彩，在都巡检司军人前带路。

而在队伍前面，是从民间招来的舞者，打扮得五花八门，有神有鬼，有男有女，涂脂抹粉，手中拿着彩缎摇摇摆摆开路。

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