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老子过函关化胡和三教出一门（第1页）

东汉汉明帝年间，，张道陵初创道教时，为了拉抬声望和名气，抬出老子做为教祖，尊之为太上老君。

这对道教后来的发展和传播提供了一个广阔的遐想空间。

“老子过函关化胡为佛”

的故事就是得益于这个广阔的遐想空间，在佛、道两教为争夺信徒跨越千年的斗争中，成为道教弟子攻讦佛教的一个重要理论。

老子的在五十多岁时辞官西行，到函谷关时，在关令尹喜请求下他写下了五千字左右的《道德经》，继续西行，不知所终，那么，老子会去哪儿呢？多年之后，后人就臆造出了他的去向，这就是过函关去西化胡为佛。

一、老子过函关化胡

关于老子过函关化胡为佛的传说，早期有两本书记载了这件事。

一是《太平经》，又名《太平青领书》，是道教最重要的经典之一，据说是东汉（25－220年）时期的道士于吉流传下来的。

但是，有人考证，认为《太平经》非一时一人之手，是多人长时期的增益而成，于吉仅是其撰人之一。

所以，《太平经》里关于老子过函关化胡为佛的传说，是不是最早，无法定论。

三国时魏国人鱼豢在《魏略·西戎传》提到了老子过函关化胡为佛的传说，可以认为是是最早的说法：“《浮屠》所载，与中国《老子》经相出入。

盖以老子西出关，过西域天竺教胡，浮屠属老子弟子，别号合二十九，不能详载，故略之如此。”

在鱼豢的书里，已经明确的把佛祖说成是老子的弟子。

但是做为一种传说，一个故事，对人们的影响仅仅是给人们一种感知。

真正引起轩然大波的则是《老子化胡经》。

两晋南北朝时期，佛道、两教在争夺信徒的过程中。

经常出现各种和平形式的斗争，愈演愈烈。

这期间涌现出了大量的宗教理论家。

最激烈的斗争场合，莫过于“斗法会”

。

道、佛两教，各自都在“斗法会”

前做大量的准备，挑选一些博学善辩的道士、僧侣，在“斗法会”

上，各执一词，互相攻讦，抬高自己，贬低对方。

《老子化胡经》就是在这样的历史环境下产生的。

道教道士王浮，河南洛阳人。

在西晋惠帝（公元290——306年在位）时期，为天师道祭酒（首领）。

因为是一路首领，所以常常参加一些斗法会，每每大拜而归。

王浮羞恼之余，便依据一些典籍、传说，发挥自己的想像，编撰出一部《老子化胡经》。

《老子化胡经》一问世，即在僧道优劣的辩论大试身手，大肆流行，影响很大。

《老子化胡经》巧妙的利用了《史记》中对老子的记载。

老子过函谷关西行，“言道德之意五千余言而去，莫知其所终”

。

然后巧妙的续出，老子去了天竺国，点（教）化胡人为佛。

《老子化胡经》把佛祖如来硬说成是老子的弟子，因而对中国古代的宗教界、文化界、史学界产生了巨大的冲击。

对佛门弟子来说，更是如鲠在喉，如芒负背。

当时，长安有个名气很大的和尚，叫帛远，又名白远，白远和尚。

号法祖，俗姓万，河内（今河南沁阳）人，自幼出家，每日能诵经八九千言，深研大乘经典，又博读世俗经史，以讲习为业，僧俗弟子达千余人。

他听说王浮作了《老子化胡经》，就一气之下来到了洛阳，和王浮斗法，辩论起佛道的先后高下，但结果竟然是不分输赢。

从此，《老子化胡经》便成为道士们攻击佛教的坚兵利器。

并且从此流行开来，影响甚远。

对于《老子化胡经》的出现，佛教信徒们一直不服。

也不惜大量编造历史，抬高佛祖，贬低老子。

如东晋僧侣支遁在《释加文佛像赞序》中就说：“昔姬周之末，有大圣号佛，天竺释王白净之太子也。

……络聃周以曾玄”

。

他不仅把佛祖说成是老子的师父，还把老子和庄子说成是佛祖的“曾孙”

和“玄孙”

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