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天下之治方术者多矣,皆以其有为不可加矣!
古之所谓道术者,果恶乎在?曰:“无乎不在。”
曰∶“神何由降?明何由出?”
“圣有所生,王有所成,皆原于一。”
不离于宗,谓之天人;不离于精,谓之神人;不离于真,谓之至人。
以天为宗,以德为本,以道为门,兆于变化,谓之圣人;以仁为恩,以义为理,以礼为行,以乐为和,熏然慈仁,谓之君子;以法为分,以名为表,以参为验,以稽为决,其数一二三四是也,百官以此相齿;以事为常,以衣食为主,蕃息畜藏,老弱孤寡为意,皆有以养,民之理也。
古之人其备乎!
配神明,醇天地,育万物,和天下,泽及百姓,明于本数,系于末度,六通四辟,小大精粗,其运无乎不在。
其明而在数度者,旧法、世传之史尚多有之;其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者,邹鲁之士、缙绅先生多能明之。
《诗》以道志,《书》以道事,《礼》以道行,《乐》以道和,《易》以道阴阳,《春秋》以道名分。
其数散于天下而设于中国者,百家之学时或称而道之。
天下大乱,贤圣不明,道德不一。
天下多得一察焉以自好。
譬如耳目鼻口,皆有所明,不能相通。
犹百家众技也,皆有所长,时有所用。
虽然,不该不遍,一曲之士也。
判天地之美,析万物之理,察古人之全。
寡能备于天地之美,称神明之容。
是故内圣外王之道,暗而不明,郁而不发,天下之人各为其所欲焉以自为方。
悲夫!
百家往而不反,必不合矣!
后世之学者,不幸不见天地之纯,古人之大体。
道术将为天下裂。
不侈于后世,不靡于万物,不晖于数度。
以绳墨自矫,而备世之急。
古之道术有在于是者,墨翟、禽滑厘闻其风而说之。
为之大过,已之大顺。
作为《非乐》。
命之曰《节用》。
生不歌,死无服。
墨子泛爱兼利而非斗,其道不怒。
又好学而博,不异,不与先王同。
毁古之礼乐。
黄帝有《咸池》,尧有《大章》,舜有《大韶》,禹有《大夏》,汤有《大濩》,文王有辟雍之乐,武王、周公作《武》。
古之丧礼,贵贱有仪,上下有等。
天子棺椁七重,诸侯五重。
大夫三重,士再重。
今墨子独生不歌,死不服,桐棺三寸而无椁,以为法式。
以此教人,恐不爱人;以此自行,固不爱己。
未败墨子道。
虽然,歌而非歌,哭而非哭,乐而非乐。
是果类乎?其生也勤,其死也薄,其道大觳。
使人忧,使人悲。
其行难为也。
恐其不可以为圣人之道,反天下之心。
天下不堪。
墨子虽独能任,奈天下何!
离于天下,其去王也远矣!
墨子称道曰:“昔禹之湮洪水,决江河而通四夷九州也。
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