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第344章 中西有别（第1页）

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在原始时代由于生产力水平很低人们的知识水平也有限在他们同自然作斗争的过程中不可能科学地了解自然规律和生产中的矛盾与变化如宇宙的起源、日月的运行、火山的爆发、洪水猛兽的危害、暴风骤雨的袭击等都让人们感到惊奇、恐惧与神秘因而把自然界各种变化的动力都归于神的意志和权力认为这些变化莫测的现象都被一个至高无上的神指挥着、控制着

在他们心目中一切自然力都被他们的想象形象化、人格化了随后他们又依据社会生产和生活中出现的英雄人物通过新奇奔放的幻想而创造出许多神的故事在人们的口头广为流传这就是神话的起源

然而中国古代神话和希腊古神话之间更有意义的是在它们之间的差别上

中国古代神话内容很丰富短小、故事性不强；沒有古希腊神话那样的长篇巨制和曲折生动的情节

中国古代神话故事中的神之间跨越区域的联系比较少沒有形成一个以具有独尊地位的主神为核心的神际关系网而古希腊有一个以主神宙斯为核心的神际关系网--奥林匹斯神系

中国古代神话中的神在伦理道德上比较“严谨”

思想感情亦超凡脱俗世俗色彩比较淡薄古希腊神话中的神更多是人形的神的事迹弥漫着浓郁的人类生活气息有人的感**望有人的世俗功利

如对于人类起源的描述：天地开辟未有人民女娲抟黄土作人剧务力不暇供乃引绳絚于泥中举以为人故富贵者黄土人也；贫贱凡庸者絚人也

再如对日月星辰的西落及中国地形西高东低的解：昔者共工与颛顼争为帝怒而触不周之山天柱折地维绝天倾西北故日月星辰移焉；地不满东南故水潦尘埃归焉

再如关于救水灾的神：洪水滔天鲧窃帝之息壤以堙洪水不待帝命帝命祝融杀鲧于羽郊鲧复生禹帝乃命禹卒布土以定九州

总之中国古代神话是丰富的但是从以上所举可见中国古代神话篇幅都很短小对神的事迹记载非常简略故事性不强沒有古希腊神话那样的长篇巨制和曲折生动的情节

相反希腊神话却通过婚姻关系和血缘繁衍关系将众多的、彼此本无什么联系的神都纠合到了一起形成了一个以宙斯为核心的庞大的神的谱系

如前所述中国古代神话很丰富关于宇宙的起源、人类的诞生、天灾与救世等主題故事都有但神们的世系不完整尤其是神之间跨越区域的联系比较少今天看來应当成为主神的黄帝或炎帝在中国古代神话中远沒有获得宙斯在古希腊神话中那样的地位沒有成为联系众神或神族的纽带也就是说尽管他们已与一些神或神族有了联系一些联系但中国神话中的黄帝炎帝仍沒能上升到独尊地位因为还有很多神（如《山海经》中纷繁众多的地域神）都与黄帝炎帝沒有任何直接的和间接的联系

希腊人沒有把神打造的完美无缺希腊人允许神有不可容忍的缺点比如宙斯王的放纵

希腊神的双重性代表着人类自身无法抗拒的矛盾希腊神话里神们总是轻言放弃但这不是悲观的预言而是勇敢的希腊人面对现实的冷静思考

中国的神话有多大的魅力我曾看到一文章说中国神话是说教的产物希腊神话是表达的思想中国神话是政治的络印希腊神话是人类爱与恶的伤痕的**及心灵

当冥王抢走了宙斯之姐的女儿时当赫拉满怀的嫉恨之心想报复某个女人时那一幕幕令人震憾又震惊希腊人为何如此表绘神神的**神的贪婪啊原來这是希腊人为现实的残酷插上了浪漫的翅膀

表达美好沒有错中国神话表达的最为完美完美的沒有缺撼中国人创造的中国神高尚的沒有缺点一切不耻的事就让妖魔去做吧

从中西神话的早期差异中我们可以看出其人性论的假设就已经分道扬镳中国神话诸神性善是神性；西方诸神虽沒有明确是性恶但是却偏恶是人性中西这种早期殊途在后來儒家和希腊哲学的发展中越行越远对现今中西方人民的思想思维影响深远如罗马的国教基督教它明确指出了人人生來带有原罪直接给人性论下了最简洁的定义随着罗马帝国疆域的扩大基督教对人性的假定对后來的西方世界产生深远的影响

而在中国儒教倡导的更多的是仁政和德政说明其在人性论的假设中是偏向于善的孟子明确指出：“人之性善也犹水之就下也人无有不善水无有不下”

无论是儒家的内圣外王还是修齐治平以至于其基本的由己推人都是建立在人性善的基础之上

历史再次比较稍早于文艺复兴的宋明理学是儒家继董仲舒之后的第二次变形但是其性善论的人性假设沒有变朱熹说：“天命之谓性率性之谓道”

“存天理灭人欲”

理是无有不善的不善在气质之性天命之性却必为善明朝大儒王阳明也说：“性无不善则心之本体本无不正也”

儒家向理学的转变沒有改变其性善论的理念

而西方稍后的宗教改革、文艺复兴和启蒙运动又做了些什么呢路德和达尔文宗教改革的本身并沒有否定基督教的核心理念因此其对于人性的取向同样是性恶的

他们都认为人“倘若不被管束那么在凶暴残忍方面他就会远胜过所有凶禽猛兽”

而稍后的胡克尔更是说道:“除非假定人的劣根性比野兽好不了多少并针对这种情况作出规定以防范人们的外部行动使他们不致妨碍所要组成社会的公共福利除非法律做到这种地步它们便不是完善的”

他们认为权利如果不走向**必须“以权力制约权力”

而这一切无不建立在人性本恶的基础之上

在性善论的前提下强调的是“以德治国”

而性恶论强调的是“依法治国”

性善论期冀“人性”

性恶论指望“制度”

明君千载难逢制度一劳永逸寄托明君和清官成了中国民众几千年颠扑不破的梦想从中国古代神话与古代希腊神话的比较分析中我们可以看出中西方在早期的意识形态中已经出现的较大的差异无论是性善论还是性恶论走向任何一个极端都不利我国家的长远发展当今世界正步入一个快速发展的快车道我们既需要民主思潮的亲和力更需要法制思想约束力但愿我们能从中西方神话的比较中跳出“性善”

的一元化思想博采众长这对于一个国家的持续发展是有着重要的意义的也是我作此课題研究的初衷所在

翻开中国上古神话一个圣贤的世界扑面而來尽管神话沒有十分完整的情节神话人物也沒有系统的神系家谱但它们却有着鲜明的东方文化特色其中尤为显著的是它的尚德精神这种尚德精神在与西方神话特别是希腊神话的比较时显得更加突出中国古代神话中的这种尚德精神一方面源自于原始神话的内在特质另一方面则是后代神话改造者们着墨最多的得意之笔

在西方神话尤其是希腊神话中对神的褒贬标准多以智慧、力量为准则而中国上古神话对神的褒贬则多以道德为准绳这种思维方式深深地注入中国的文化心理之中几千年來中国古代神话的这种尚德精神影响着人们对历史人物的品评与现实人物的期望决定着社会对人们进行教育的内容与目的甚至也影响着20世纪以來中国现代文明的走向

中国上古神话有着极为鲜明的尚德精神这一点在与西方神话特别是希腊神话进行比较时显得更加突出中国上古神话中的大神均有不食人间烟火、沒有凡人**的神格特征；神话中充满对远古英雄和帝王献身精神的讴歌与礼赞以及对神话人物保民佑民的职分要求这其中一部分是先天神话的内在特质另一部分则是出于后天的改造几千年來这种尚德精神一直影响着人们对历史人物的评价和对现实人物的期望甚至也影响着20世纪以來中国现代文明的走向

“不食人间烟火沒有平凡人的**”

这是中国上古神话中的主要大神们神格的重要特征在中国的很多经史典籍中中国上古的主要大神们诸如伏羲、女娲、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹等等都是崇高和圣洁的他们不苟言笑从不戏谑人类更不会嫉妒和残害人类在个人的私生活上他们从來都是十分规矩和检点的十分注重小节、注重品行和德操的修养并且尊贤重能几乎每一位神王都沒有“红杏出墙”

或“乱播爱情种子”

的现象在他们的身上只有神圣的光环、纯洁的品性和高尚的情操当人类向他们看过去的时候只会仰面向上顶礼膜拜而不会有丝毫的不恭不敬

在我国的神话天地中姑且不说被后世改造过的神话就是古老的原始神话我们也看不到对大神们爱情生活的描写见不到他们这方面的生活细节由于中国上古神话中有关爱情的内容极少因而嫦娥奔月神话和后起的巫山神女传说在中国神话天地里就显得秀丽旖旎风景这边独好了

相反在古希腊神话中我们所看到的大大小小的天神都是世俗的是满身人间烟火味的形象：众神之王宙斯狂放不羁拈花惹草在神界与人间留下了一大串风流债更严重的是他任意行事不讲原则充满嫉妒和个人爱好；神后赫拉本是众神的表率和人间的神母但她却经常为嫉妒和仇恨而迷失了本性做出一些残酷和无神格的蠢事來沒有丝毫让人类敬重的地方

主神如此他们手下的众神也都有着极为相似的品性在希腊军队与特洛伊的战争中阿喀琉斯让阿伽门农把抢來的女俘克里塞斯送还到他的父亲阿波罗的祭司的身边因此时阿波罗神正为他的祭司的女儿被劫而用瘟疫來消灭希腊军队阿伽门农认为自己受到了侮辱硬是将女俘克里塞斯留在了自己的身边阿喀琉斯愤而带领他的军队撤出了战斗使特洛伊大将赫克托很快地杀掉了还沒有死于瘟疫的希腊士兵

希腊人的这次惨败只是因为一个女人这种结果是中国人无法理解和原谅的也是中国神话中的尚德精神所不允许的又如阿波罗因同玛耳绪比赛吹笛子而失败便残酷地剥了玛耳绪的皮并把它挂在树上；再如月神与阿波罗兄妹因尼俄泊嘲笑了他们的母亲提坦巨人勒托只生下一子一女并禁止忒拜妇女向勒托献祭他们便射杀了尼俄泊众多的儿女如此等等可见在希腊神话中神与人除了力量上的差别外在情感上却是相同的当神们脱掉神的外衣之后个个就都成了世俗的凡人

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