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第五 十 七章 异 国 之 问（第1页）

第五十七章异国之问

听着萧木这种既有知识性，也有前瞻性，旁征博引，博古通今的神侃，他们仨完全着迷了，只顾一门心思要往下听，“萧君，你的医学知识大大的丰富，我们愿意洗耳恭听你的教导，请继续讲，”

相扑代表他们仨说道.

萧木清清嗓子，又将他们仨从马路上请回上街沿，然后又拉着他们进了一家门口挂有一个汉字“茶”

的小店铺，中国人叫茶室的地方.店铺老板是一位五十开外的老华侨，见进来一群年青人，为首是一位眉清目秀的二十岁左右的小伙子，老板本着来的都是客，脸上堆出奉承的笑容，道:“此处是茶室，请随便坐.”

相扑，黑漆和板刷找了沿街靠窗的坐位坐下，相扑说:“老板，我们几个闲来无事，萍水相逢，今天新来乍到的萧君请客喝中国茶，就给我们泡一壶中国杭州西湖有名的龙井茶吧，”

老板满脸堆笑道:“本店虽小，但举凡中国的名茶，小店一应俱全.除龙井外，还有中国苏州和来自福建安徽的名茶哩!”

老板招呼客人落座，又转向萧木，道:“这位年青的爷，看模样从中国来?”

“是的，老板何以见得?”

萧木随口答道.

老板说:“不瞒先生说，在下也来自中国.那还是什么朝代的事?哦，记不起来了.我本也是移民的种啊.中国人爱说:‘老乡见老乡.两眼泪汪汪”

.乍一看先生的脸，玉树临风，天下美男，翩翩君子是矣.”

老板又道:“先生看来是个读书人吧，读书人生性风流，总该知道唐伯虎点秋香的故事吧，还有中国著名的神话故事白蛇传中许仙与白娘娘的故事吧，还有西厢记中才子张生与佳人崔莺莺这样愿天下有情人终成眷的故事吧.这些都是与?小白脸’有关的风花雪月的故事噢.有句老话说英俊男子哪个不善调情，妙龄女郎哪个不善怀春?当你读到张生翻墙进入普救寺私自与小姐崔莺莺会面，张生随即吟诗道:‘月色溶溶夜，花阴寂寂春;如何临皓魄，不见月中人?’崔莺莺实际也看上了落魄书生，小白脸张生，她随即和了一首:‘兰闺久寂寞，无事度芳春;料得行吟者，应怜长叹人’”

老板用正眼瞅了面前这位来自中国大陆的美男，嘀咕道:“在下原以为此类打情骂俏的故事只有在中国的戏里才会有，现在见了先生，才觉得此话差矣，”

“什么意思?老板言下之意与我这个穷留学生有关?”

萧木不知老板葫芦里卖什么药.

“有道是但愿人长久，千里共蝉娟.像先生这样玉树临风的公子哥儿，才配得上中国文学故事中那些倾国倾城美女的容颜，芳心和戏剧性的一见钟情啊!”

老板支支吾吾地道出一个凡人的内心秘密:生活原来也是与凡人搭界的一场美梦啊，艺术则是经典之梦了.

萧木没有在意老板的自说自话，他进茶馆的目的是要与那三个日本人继续那场未完的谈话，他落坐后对老板说，“请上茶.”

老板很拎得清，赶紧去张罗了.一会儿，他捧了一堆茶具在四人面前摆定，萧木说，我们自已来吧，老板应声退下.

萧木挨个给上茶，然后问道:“三位还有什么需要讨论的?入乡随俗，客随主便，我，一个初来乍到的人应该事奉诸位.”

俗语说礼多人不怪.那三人见萧木礼数周到，长得也讨人喜欢，不禁褪下了做人的伪装，露出人心善的一面.

板刷头说:“萧君，我们之间本无芥蒂.日本明治维新成功，社会对外开放，全部照搬西方的科技和社会文明，成效显著.但我们毕竟是东方国家，不必否认，中国唐代的文化对日本有不可磨灭的影响.你初来怎到日本，以后有机会可到日本各地走走，无论在城乡，你都能看到中国文化的痕迹，如日本的建筑，寺庙，其中不乏受唐朝元素的影响，已定格在这些凝固的乐章中，让来访的中国人见到后有似曾相识之感.再说中国汉字，更是使日本的片假名平假名欲罢不能的地步.中国有句俗语:酒香不怕巷子深.意思是只要东西的品质好，不愁无人识货.中国的文化就是沉葳千年的老酒.中国悠久的历史，辉煌和博大精深的文化在地球独树一帜.西方大哲学家说，这个世界的一切都是有为而来，都是有目的之存在.中华文化不是莫名问世，来之必有其由，必将对世界产生影响.这是老天的作为，世间凡人难以从此层面去看待，天的智慧是我们凡人无法企及的噢……”

黑漆和相扑听了频频点头表示认可.

“既如此，我们不妨继续讨论下去，”

萧木说:

在西方生活的人都有一个基本习惯:祈祷.他们一般都在饭前祈祷，也有的在做错了什么事后心急慌忙地跑到教堂，面对神像或神职人员作忏悔状，有的在出行前默默地在心里祈祷上帝保佑此行一路平安……，各种各样的祈祷深入到凡夫俗子们生活的各个层面.总而言之，祈祷进入到西方人生活的所有时段和所有层面，上至国王下至平民，都祈求看不见摸不着莫须有的上帝保佑.

须知，上帝可是宗教范畴里的救世主呀!

真的有上帝存在吗?这是一个很大的题目，大到任何一个地球伟人都不能否认其存在，

而且随着时间的推移，愈来愈多的客观事实被发掘出来，证明:上帝不是一个虚无缥缈的偶像，而是事实上主宰宇宙的大帝.史实证明:与上帝有关的人物，如释伽牟尼佛，耶稣和中国孔子，老子，及孔子之前的尧舜愚等圣人，都是活生生的有血有肉的人物，耶稣还是上帝的儿子哩，因此推断上帝也是应该存在的.不过此种存在，不是一个人格化的具像;上帝是宇宙之神，而且是最高级别的大神.上帝的存在是通过宇宙万物的存在而彰显自已，上帝无须说话，上帝的所思所语所行是通过宇宙万物，当然也包括人的所作所为表现出来.

地球上曾经出现过的，被世人称为圣人的那些人，他们是天上的神，上帝的子民.他们作客地球显然是有为而来，负有上帝的使命.什么使命呢?为人类自我救赎做出榜样.为此他们甚至不惜牺自已在地球的肉身，扬汤止沸，渴求人类心灵自省.

现在看来，上帝煞费苦心的此项“实验，”

成功的可能性微乎其微，因为人与神的一纸之隔.但这并不妨碍在神的主导下，这出人间闹剧取得极大的戏剧效应.因为如上所述，人来自于天，人也有一定的神力，人顽强的自我表现能力，使神力在束缚人的欲望方面相形见绌.人是有来头的，人是神之子，神之玩偶，与神一纸之隔;捅破了这层窗户纸，人也是能修炼成神的呵.

由此，人懂得祈祷之所以有力量，是因为站在人的背后是天，是上帝，他是世间万物的创造者.

对大多数有信仰的人而言，宗教生活的要件绝大多数与健康相交.祈祷是一个交点.一些严肃的神学家相信，一种称为代理祈祷的力量可以用来治病。

1872年，一个名为弗朗西斯?戈登的西方人推断，数以百万计的人们每天为他们的国王皇后的健康祈祷，国王皇后会活得更长，僧侣应比其他人活得更长，因为他们有更多的时间和机会去做祈祷.但弗朗西斯的研究没有显示出相应的结果.事实相反，皇室人员大都系短命鬼.中国的皇帝也是如此.有人做过统计，中国历朝历代皇帝的平均寿命才39岁多一点.他们的寿命甚至低于同期社会平均预期寿命.这是何苦呢?原因很可能是这些人享尽人间荣华富贵，享受过度所致.

中国的易经说物极必反.言简意骇，这里有太多的信息可解读.

祷告的核心是信念.这并不妨碍人们的先择权，信者自信，不信者自不信.俗话说:信则灵.不信者当然不灵了.

这也是迷信?先不要贴“膏药”

.既然有选取择权，不信者不去做祷告就是了.何必强求信的人放弃自已的选择权呢?天赋人权嘛.从造物主造人的观点看，信则灵是有道理的.

上天是人的始祖，天人合一.祷告者知道自已在干什么这很重要.人体身心合一的机制是上天创造的，具体表现为人的身体这一物质结构与虚幻的精神及其载体灵魂是相互关联的，精神影响物质的例子现实中比皆是.相信它，从人的身心到天地就会有沟通渠道，如同电波的发射与接收需要相同的频率;不相信它，频道不同，电波的发射和接收就无“频道”

可言，乱发乱射一气，收音机里只剩剌耳的嘈音.所以在西方，牧帅做好一篇安慰词有时会比医生的治疗对病人更见效.

医学对此描述最早见诸1780年，称：安慰病家的语言其作用堪称神奇，可敌一切病态.比如给病人一根棒糖，称它是止痛药。

病人的疼痛感实际上会消解.患帕金森症的病人在接受一个假手术时会被告知他们的脑神经病症状会有所减轻，实际医疗中还出现人的意识有强烈的主导作用.当医生给一个癌症病人服用一颗试验新药，癌症病人的肿块会缩小；当病人从其他人了解到此药物没什么作用，他的肿块就会长回来；当医生给病人一杯平常的饮用水。

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