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第81章（第2页）

构成这部作品的民族风格的一个重要因素，就是关于风情民俗的出色描写。

一个民族的风俗、习惯、人情、世态、心理以及语言，反映在文学上，就形成了文学的民族特点、民族风格。

有时民族生活风俗画的勾勒，甚至会成为显示一部作品的文学色彩、文学价值的最要紧的内容。

《正红旗下》关于民族风俗的描绘，主要是围绕着过年节和&ldo;我&rdo;的出生两件大事展开的。

其间涉及的内容，丰富而多彩。

从送灶、过年、敬神拜佛，一直到婚丧嫁娶的繁礼缛节，从婴儿的洗三、作满月，一直到上中下层旗人的衣着打扮、日常生活习惯（诸如养花、蹓鸟、放鸽子、饮食、行事等），无不写得准确、生动、逼真，维妙维肖。

作家写这些，决不是为了猎奇，也不是有意卖弄，而是密切联系着作品的主题的，在反映社会生活面貌、刻划人物、烘托气氛等方面，起了重要的作用。

一定社会、民族、地域的风情民俗，是在漫长的历史年代中，逐渐积累、发展、形成的，它一旦形成，就具有某种稳定性或保守性。

同时作为上层建筑的一个方面，它又是直接或间接地反映一定的经济基础的。

老舍在《正红旗下》中写习俗，很少孤立地去交代某种习俗的本身，而总是将它放在特定的情节发展中加以描绘，并且使它与特定的情节一起，向读者展示一定社会生活的风貌，反映社会的经济、阶级状况，揭示社会生活的本质。

小说中关于给&ldo;我&rdo;进行洗三典礼的描绘，即为一例。

所谓&ldo;洗三&rdo;，就是在婴儿出生的第三天，要给它洗澡。

这是旗人的一种风俗，以示对婴儿的祝福。

&ldo;我&rdo;是老儿子，又是独生子，且在年关时节降生，洗三仪式，本应办得十分隆重。

但是&ldo;我&rdo;的父亲，每月只有三两饷银，家境贫穷，实在缺乏大摆宴席的财力。

于是，这个洗三，就要既办得经济，又要合乎旗人的习惯。

贺喜的七姥姥八姨们到齐之后，自然是先吃酒，后开饭。

酒是对好了水的，千杯不醉，菜只有两样：腌疙疸缨炒蚕豆和肉皮炸辣酱。

小说写道：

&ldo;酒席&rdo;虽然如此简单，入席的礼让却丝毫未打折扣：&ldo;您请上座!&rdo;&ldo;那可不敢当!不敢当!&rdo;&ldo;您要不那么坐，别人就没法儿坐了!&rdo;直到二哥发出呼吁：&ldo;快坐吧，菜都凉啦!&rdo;大家才恭敬不如从命地坐下。

酒过三巡（谁也没有丝毫醉意），菜过两味（蚕豆与肉皮酱），&ldo;宴会&rdo;进入紧张阶段‐‐热汤面上来了。

大家似乎都忘了礼让，甚至连说话也忘了，屋中好一片吞面条的响声，排山倒海，虎啸龙吟。

&ldo;宴会&rdo;的程序与方式，自然是合乎陈规的，但是酒菜和热汤面，已经显示了这个下层旗兵家庭的贫寒处境，贺客的&ldo;排山倒海、虎啸龙吟&rdo;的吃法，也反映出，&ldo;我&rdo;的父亲的贫寒处境在清末旗人中是有普遍性的。

接下去，是关于洗三典礼的正面描写：宽沿的大铜盆里盛着槐枝艾叶熬成的苦水，参加典礼的老太太们、媳妇们都先&ldo;添盆&rdo;，即把一些铜钱放入盆中，同时还放入几个花生、几个红白鸡蛋，以示对婴儿的祝福。

这些钱或东西，最后都归主持洗三的白姥姥拿走。

但是落水的铜钱并不多，这同样说明贺客都是一些穷旗人，尽管他们都真心实意地向婴儿祝福，却拿不出颇能显示体面的钱来。

&ldo;添盆&rdo;之后，开始给婴儿洗澡，白姥姥边洗边念祝词：&ldo;先洗头，作王侯;后洗腰，一辈倒比一辈高;洗洗蛋，作知县;洗洗沟，作知州!&rdo;这些吉祥话，一方面包含着劳动人民渴望新出生的一代顺利成长的良好意愿，一方面又使我们看到，刚出生三天的婴儿，在毫无所知的混沌中，就开始接受&ldo;作官&rdo;的祝福，可见封建正统的&ldo;作官&rdo;思想，对整个封建教育制度的制约与影响，是何等严重!

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