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第3章（第2页）

上帝之死不足以造成末日，真正的世界末日是在

人不图自救、不复寻求生命意义的那一天到来的。

可悲的是，包括小说在内的现代文化也卷入了这个缩减的

旋涡，甚至为之推波助澜。

文化缩减成了大众传播媒介，人们不

复孕育和创造，只求在公众面前频繁亮相。

小说家不甘心于默

默无闻地在存在的某个未知领域里勘探，而是把眼睛盯着市场，

揣摩和迎合大众心理，用广告手段提高知名度，热中于挤进影

星、歌星、体育明星的行列，和他们一起成为电视和小报上的新

闻人物。

如同昆德拉所说，小说不再是作品，而成了一种动作，

一个没有未来的当下事件。

他建议比自己聪明的小说家改行，

事实上他们已经改行了‐‐‐他们如今是电视制片人，文化经纪

人，大腕，款爷。

正是面对他称之为&ldo;媚俗&rdo;的时代精神，昆德拉举起了他的

堂&iddot;吉诃德之剑，要用小说来对抗世界性的平庸化潮流，唤回对

被遗忘的存在的记忆。

四

然而，当昆德拉谴责媚俗时，他主要还不是指那种制造大众

11探究存在之谜

文化消费品的通俗畅销作家，而是指诸如阿波利奈尔、兰波、马

雅可夫斯基、未来派、前卫派这样的响当当的现代派。

这里我不

想去探讨他对某个具体作家或流派的评价是否公正，只想对他

抨击&ldo;那些形式上追求现代主义的作品的媚俗精神&rdo;表示一种快

意的共鸣。

当然，艺术形式上的严肃的试验是永远值得赞赏的，

但是，看到一些艺术家怀着惟恐自己不现代的焦虑和力争最现

代、超现代的激情，不断好新骛奇，渴望制造轰动效应，我不由得

断定，支配着他们的仍是大众传播媒介的那种哗众取宠精神。

现代主义原是作为对现代文明的反叛崛起的，它的生命在

于真诚，即对虚妄信仰的厌恶和对信仰失落的悲痛。

曾几何时，

现代主义也成了一种时髦，做现代派不再意味着超越于时代之

上，而是意味着站在时代前列，领受的不是冷落，而是喝彩。

于

是，现代世界的无信仰状态不再使人感到悲凉，反倒被标榜为一

种新的价值大放其光芒，而现代主义也就蜕变成了掩盖现代文

明之空虚的花哨饰物。

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