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第4章 荣辱（第2页）

仁义德行，常安之术也，然而未必不危也；污僈突盗，常危之术也，然而未必不安也。

故君子道其常，而小人道其怪。

凡人有所一同：饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。

目辨白黑美恶，耳辨声音清浊，口辨酸咸甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨体肤理辨寒暑疾养，是又人之所常生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。

可以为尧禹，可以为桀跖，可以为工匠，可以为农贾，在埶注错习俗之所积耳。

是又人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。

为尧禹则常安荣，为桀跖则常危辱；为尧禹则常愉佚，为工匠农贾则常烦劳；然而人力为此，而寡为彼，何也？曰：陋也。

尧禹者，非生而具者也，夫起于变故，成乎修为，待尽而后备者也。

人之生固小人，无师无法则唯利之见耳。

人之生固小人，又以遇乱世，得乱俗，是以小重小也，以乱得乱也。

君子非得埶以临之，则无由得开内焉。

今是人之口腹，安知礼义？安知辞让？安知廉耻隅积？亦呥呥而嚼，乡乡而饱已矣。

人无师无法，则其心正其口腹也。

今使人生而未尝睹刍豢稻粱也，惟菽藿糟糠之为睹，则以至足为在此也，俄而粲然有秉刍豢稻梁而至者，则瞲然视之曰：此何怪也？彼臭之而嗛于鼻，尝之而甘于口，食之而安于体，则莫不弃此而取彼矣。

今以夫先王之道，仁义之统，以相群居，以相持养，以相藩饰，以相安固邪。

以夫桀跖之道，是其为相县也，几直夫刍豢稻梁之县糟糠尔哉！

然而人力为此，而寡为彼，何也？曰：陋也。

陋也者，天下之公患也，人之大殃大害也。

故曰：仁者好告示人。

告之、示之、靡之、儇之、鈆之、重之，则夫塞者俄且通也，陋者俄且僩也，愚者俄且知也。

是若不行，则汤武在上曷益？桀纣在上曷损？汤武存，则天下从而治，桀纣存，则天下从而乱。

如是者，岂非人之情，固可与如此，可与如彼也哉！

人之情，食欲有刍豢，衣欲有文绣，行欲有舆马，又欲夫余财蓄积之富也；然而穷年累世不知不足，是人之情也。

今人之生也，方知畜鸡狗猪彘，又蓄牛羊，然而食不敢有酒肉；余刀布，有囷窌，然而衣不敢有丝帛；约者有筐箧之藏，然而行不敢有舆马。

是何也？非不欲也，几不长虑顾后，而恐无以继之故也？于是又节用御欲，收歛蓄藏以继之也。

是于己长虑顾后，几不甚善矣哉！

今夫偷生浅知之属，曾此而不知也，粮食大侈，不顾其后，俄则屈安穷矣。

是其所以不免于冻饿，操瓢囊为沟壑中瘠者也。

况夫先王之道，仁义之统，诗书礼乐之分乎！

彼固为天下之大虑也，将为天下生民之属，长虑顾后而保万世也。

其流长矣，其温厚矣，其功盛姚远矣，非顺孰修为之君子，莫之能知也。

故曰：短绠不可以汲深井之泉，知不几者不可与及圣人之言。

夫诗书礼乐之分，固非庸人之所知也。

故曰：一之而可再也，有之而可久也，广之而可通也，虑之而可安也，反鈆察之而俞可好也。

以治情则利，以为名则荣，以群则和，以独则足，乐意者其是邪！

夫贵为天子，富有天下，是人情之所同欲也；然则从人之欲，则埶不能容，物不能赡也。

故先王案为之制礼义以分之，使有贵贱之等，长幼之差，知愚能不能之分，皆使人载其事，而各得其宜。

然后使谷禄多少厚薄之称，是夫群居和一之道也。

故仁人在上，则农以力尽田，贾以察尽财，百工以巧尽械器，士大夫以上至于公侯，莫不以仁厚知能尽官职。

夫是之谓至平。

故或禄天下，而不自以为多，或监门御旅，抱关击柝，而不自以为寡。

故曰：“斩而齐，枉而顺，不同而一。”

夫是之谓人伦。

诗曰：“受小共大共，为下国骏蒙。”

此之谓也。

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