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第5章 非相（第2页）

彼众人者，愚而无说，陋而无度者也。

其所见焉，犹可欺也，而况于千世之传也？妄人者，门庭之间，犹可诬欺也，而况于千世之上乎？圣人何以不可欺？曰：圣人者，以己度者也。

故以人度人，以情度情，以类度类，以说度功，以道观尽，古今一也。

类不悖，虽久同理，故乡乎邪曲而不迷，观乎杂物而不惑，以此度之。

五帝之外无传人，非无贤人也，久故也。

五帝之中无传政，非无善政也，久故也。

禹汤有传政而不若周之察也，非无善政也，久故也。

传者久则论略，近则论详，略则举大，详则举小。

愚者闻其略而不知其详，闻其详而不知其大也。

是以文久而灭，节族久而绝。

凡言不合先王，不顺礼义，谓之奸言；虽辩，君子不听。

法先王，顺礼义，党学者，然而不好言，不乐言，则必非诚士也。

故君子之于言也，志好之，行安之，乐言之，故君子必辩。

凡人莫不好言其所善，而君子为甚。

故赠人以言，重于金石珠玉；观人以言，美于黼黻文章；听人以言，乐于钟鼓琴瑟。

故君子之于言无厌。

鄙夫反是：好其实不恤其文，是以终身不免埤污佣俗。

故易曰：“括囊无咎无誉。”

腐儒之谓也。

凡说之难，以至高遇至卑，以至治接至乱。

未可直至也，远举则病缪，近世则病佣。

善者于是间也，亦必远举而不缪，近世而不佣，与时迁徙，与世偃仰，缓急嬴绌，府然若渠匽檃栝之于己也。

曲得所谓焉，然而不折伤。

故君子之度己则以绳，接人则用抴。

度己以绳，故足以为天下法则矣；接人用抴，故能宽容，因众以成天下之大事矣。

故君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂，夫是之谓兼术。

诗曰：“徐方既同，天子之功。”

此之谓也。

谈说之术：矜庄以莅之，端诚以处之，坚强以持之，譬称以喻之，分别以明之，欣驩芬芗以送之，宝之，珍之，贵之，神之。

如是则说常无不受。

虽不说人，人莫不贵。

夫是之谓为能贵其所贵。

传曰：“唯君子为能贵其所贵。”

此之谓也。

君子必辩。

凡人莫不好言其所善，而君子为甚焉。

是以小人辩言险，而君子辩言仁也。

言而非仁之中也，则其言不若其默也，其辩不若其吶也。

言而仁之中也，则好言者上矣，不好言者下也。

故仁言大矣：起于上所以道于下，政令是也；起于下所以忠于上，谋救是也。

故君子之行仁也无厌、志好之、行安之，乐言之；故言君子必辩。

小辩不如见端，见端不如见本分。

小辩而察，见端而明，本分而理；圣人士君子之分具矣。

有小人之辩者，有士君子之辩者，有圣人之辩者：不先虑，不早谋，发之而当，成文而类，居错迁徙，应变不穷，是圣人之辩者也。

先虑之，早谋之，斯须之言而足听，文而致实，博而党正，是士君子之辩者也。

听其言则辞辩而无统，用其身则多诈而无功，上不足以顺明王，下不足以和齐百姓，然而口舌之均，应唯则节，足以为奇伟偃却之属，夫是之谓奸人之雄。

圣王起，所以先诛也，然后盗贼次之。

盗贼得变，此不得变也。

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