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第13章（第1页）

其次，我想谈一谈人与人的关系。

自从人成为人以后，就逐渐形成了一些群体，也就是我们现在称之为社会的组织。

这些群体形形色色，组织形式不同，组织原则也不同。

但其为群体则一也。

人与人之间，有时候利益一致，有时候也难免产生矛盾。

举一个极其简单的例子，比如讲民主，讲自由，都不能说是坏东西，但又都必须加以限制。

就拿大城市交通来说吧，绝对的自由是行不通的，必须有红绿灯，这就是限制。

如果没有这个限制，大城市一天也存在不下去。

这里撞车，那里撞人，弄得人人自危，不敢出门，社会活动会完全停止，这还能算是一个社会吗?这只是一个小例子，类似的大小例子还能举出一大堆来。

因此，我们必须强调要处理好社会关系。

最后，我要谈一谈个人修身问题。

一个人，对大自然来讲，是它的对立面;对社会来讲，是它的最基本的组成部分，是它的细胞。

因此，在宇宙间，在社会上，一个人所处的地位是十分关键的。

一个人的思想、语言和行动方向的正确或错误是有重要意义的。

一个人进行修身的重要性也就昭然可见了。

写到这里，也许有人要问：你不是谈伦理道德问题吗，怎么跑野马跑到正确处理三个关系上去了?我敬谨答曰：我谈正确处理三个关系，正是谈伦理道德问题。

因为，三个关系处理得好，人类才能顺利发展，社会才能阔步前进，个人生活才能快乐幸福。

这是最高的道德，其余那些无数的烦琐的道德教条都是从属于这个最高道德标准的。

这个道理，即使是粗粗一想，也是不难明白的。

如果这三个关系处理不好，就要根据&ldo;不好&rdo;的程度而定为道德上有缺乏、不道德或&ldo;缺德&rdo;，严重的&ldo;不好&rdo;，就是犯罪。

这个道理也是容易理解的。

全世界都承认，中国是伦理道德的理论和实践最发达的国家。

中国伦理道德的基础是先秦时期的儒家打下的，在其后发展的过程中，又掺杂进来了一些道家思想和佛家思想，终于形成了现在这样一个伦理体系，仍在支配着我们的社会行动。

这个体系貌似清楚，实则是一个颇为模糊的体系。

三教信条你中有我，我中有你，绝不是泾渭分明的。

但仍以儒家为主，则是可以肯定的。

儒家的伦理体系在先秦初打基础时可以孔子和孟子为代表。

孔子学说的中心，也可以说是伦理思想的中心，是一个&ldo;仁&rdo;字。

这个说法已为学术界比较普遍地接受。

孟子学说的中心，也可以说是伦理思想的中心，是&ldo;仁&rdo;、&ldo;义&rdo;二字。

对此，学术界没有异词。

先秦其他儒家的学说，我们不一一论列了。

至于先秦以后几千年儒家学者伦理道德的思想，我在这里也不一一论列了。

一言以蔽之，他们基本上沿用孔孟的学说，间或有所增益或有新的解释，这是事物发展的必然规律，不足为怪。

不这样，反而会是不可思议的。

多少年来，我个人就有个想法。

我觉得，儒家伦理道德学说的重点不在理论而在实践。

先秦儒家已经安排好了的：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，是大家所熟悉的。

这样的安排极有层次，煞费苦心，然而一点理论的色彩都没有。

也许有人会说，人家在这里本来就不想讲理论而只想讲实践的。

我们即使承认这一句话是对的，但是，什么是&ldo;仁&rdo;，什么是&ldo;义&rdo;?这在理论上总应该有点交代吧，然而，提到&ldo;仁&rdo;、&ldo;义&rdo;的地方虽多，也只能说是模糊语言，读者或听者并不能得到一点清晰的概念。

秦代以后，到了唐代，以儒家道统传承人自命的大儒韩愈，对伦理道德的理论问题也并没有说清楚。

他那一篇著名的文章《原道》一开头就说：

博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。

句子读起来铿锵有力，然而他想什么呢?他只有对&ldo;仁&rdo;字下了一个&ldo;博爱&rdo;的定义，而这个定义也是极不深刻的。

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