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第16章 预言（第6页）

“那个天神显然是指提亚玛特对吧，但冥神呢？我记得你说过，冥神统治冥界，是不能来到凡间的，怎么会和提亚玛特联手干掉妖魔？最后又被提亚玛特干掉了？”

琼恩说，“妖魔呢？能够需要两位神明联手对付的妖魔，总不会是寻常之辈吧，是另外的神王，或者是下层界的邪魔，又或者，是指伊玛斯卡的奇械师？”

“预言这种东西，本来就似是而非，充满各种半真半假的隐喻和暗示，你觉得它蕴含了某些东西，那是理所当然的，但太当真就不必了，”

梅菲斯说，“而且我们现在听到的，还未必是原始版本呢。”

凛今天所唱的那个版本，最后的预言部分是大约两百九十多年前才新增加上去的。

大主教手里有几份笔记，都是在此之前到过东域的中土旅行者留下的，里面也记录了这个故事，但无一例外都只到“冥神被天神杀死”

就结束了，并无最后的“冥神诅咒”

的内容，更谈不上甚么“大地沉降”

之类。

“你是说这个甚么预言是假的？”

“那要看你对预言的真假如何定义了，”

梅菲斯说，“但以东域的标准来说，它的确是一个伪预言。”

“东域的标准是甚么？”

“预言是谁作出的？”

少女反问。

“当然是预言师啊。”

“在中土，预言是预言师作出的，但在东域不是，”

梅菲斯说，“无论在古恩瑟语还是古穆罕语中，『预言』和『神谕』是同一个词——也就是说，在东域，真正的『预言』，其实就是神谕，是由祭司作出的。”

她大致解释了一下。

原来在东域，最早的预言都来自于祭司。

在古代，东域绝大部分平民和大部分贵族都是文盲，祭司是唯一的知识阶层，他们掌握文字，创作艺术，包括文学丶绘画丶雕塑丶音乐丶舞蹈等。

在各种祭祀活动中，祭司会诵读赞诗，表演歌舞，这些赞诗丶歌舞中含有一些对未来的描述，就被认为是预言。

一些聪明的吟游诗人旁观祭祀典礼，记住了这些赞诗丶歌舞，加以改编，变成故事歌谣，传唱四方。

千载光阴，无数神王陨落，教会崩散，曾经荣耀无比的祭司们早已归于尘土，反倒是他们的一些“预言”

，借助吟游诗人的创作改编，借由口耳相传，民间传唱，跨越了时间长河的阻隔，留存到了今日。

当然，经过这样漫长的历程，其中究竟还有几分是“原版”

，那就不得而知了。

与此同时，吟游诗人也模仿这些祭司预言，创作出了很多风格相似的文艺作品，这些被中土的学者称之为“伪预言”

，不过绝大多数东域人是没办法区分这些的。

“反正统统都别信就对了，”

梅菲斯说，“别说是这种伪预言，就算是真的祭司预言，而且是原版的，那也没甚么意义。

因为他们当时根本就不是在做预言，充其量算是一种『对未来的期望和设想』而已——其实单从这个角度来看，就可以知道这个预言肯定是假的，因为任何一个神王的祭司都不可能会期望『大地沉降』这种未来。”

“冥神的祭司呢？”

“冥神不是神王，既没有教会也没有祭司。”

“明白了。”

琼恩想了一会，“那伊森和唐琦拉呢？他们是真的相信这个预言，还是单纯作为借口？”

“如果说他们全心全意地相信预言会实现，这当然不可能；但如果你认为他们只是拿预言当做幌子和借口，那同样是失之偏激，”

梅菲斯说，“算是半信半疑吧。

不管怎么说，它里面的有些内容现在变成了现实，这就增强了说服力啊。”

“那你呢？艾弥薇，那你信不信这个预言？”

梅菲斯摇头。

“不信？”

“我只是不相信这个世界上，存在无法改变的预言，”

梅菲斯说，“即便预言是真实的，它也必然是可以改变的——既然它可以改变，那也就谈不上真实不真实了。

所以纠结于它毫无意义，一切事在人为。”

“也是。”

琼恩自失一笑，他原本当然是不信这甚么预言的，但刚才听凛唱完后，他暗自琢磨了一下，总觉得这似诗似歌的文字之中，似乎蕴含了某些特殊的意味，不是那么简单。

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