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111 青萍之末十二（第1页）

小胡子对中国特使印象很好，其实中国的特使们都给小胡子留下了良好印象。

与英国人或者法国人不同，中国人的唯物主义历史观教育，建国时期的清新风气，每一个中国人都有主人翁的自觉感。

用欧洲的观点来讲，那就是“贵族范”

。

特使本人是非常实事求是的一个人，与小胡子谈了一阵正事之后，两人闲聊起来。

小胡子先是邀请特使去看瓦格纳的歌剧《尼伯龙根的指环》，然后提出了关于对待世界的看法问题。

听了小胡子关于西藏中心论的奇怪观点之后，特使笑道：“中国的先贤老子在《道德经》里面提到绝圣弃智，我们人民党里面的思想研究中是这样认为的，一个人的本质是圣是智，那是一种纯粹的事实存在，首先是这样的事实存在，才有对这种人的评价与定义。

存在就是存在，即便是存在的那个人死亡了，这个人存在的事实却不会因为后世的说法而改变。

所谓绝圣弃智，是指不要去试图获得别人对自己的圣与智的评价。

是个乌鸦就在天上飞，是头猪就在地上跑，或者躺在烂泥里面舒服的哼哼。

这本身既不奇怪，更不污秽，也不可耻。

奇怪、污秽甚至可耻的是，一个人根本不知道自己是什么，更不知道自己欲望产生的原因与本质，而是放弃了自己而去按照自己幻想的那个形态去模仿，这种人就完蛋了。”

小胡子某种意义上是一个哲学家，经历了诸多事情，对自己有着无数次改造与深刻反思。

中国特使对“强大”

的坦率说法引发了小胡子的极大兴趣。

老子本人讲清静无为，在人民党的分析中却不是无所事事，或者干脆当个懒鬼。

人民党认为这是一种对自我的改造，是为了摆脱各种大有害处的妄想，从而更容易确定自己在社会中的位置。

清静无为是只内心的清静与不追求无意义名利的，是为了摆脱自我对社会价值的迷茫而自我制造的精神枷锁。

某种意义上可以说，这是真正的强者才能踏入的境界。

中国特使与小胡子谈了一阵之后，所以用尼采的话来印证，“如果我们整天满耳朵都是别人对我们的议论，如果我们甚至去推测别人心里对于我们的想法，那么，即使最坚强的人也将不能幸免于难！

因为其他人，只有在他们强于我们的情况下，才能容许我们在他们身边生活；如果我们超过了他们，如果我们哪怕仅仅是想要超过他们，他们就会不能容忍我们！

总之，让我们以一种难得糊涂的精神和他们相处，对于他们关于我们的所有议论，赞扬，谴责，希望和期待都充耳不闻，连想也不去想。”

而老子对此的论述则是“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教。

万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。”

至于先秦最后一个集大成者荀子的论述就更明确了，“问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。

有争气者，勿与辩也。

故必由其道至，然后接之；非其道则避之。

故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。

故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。

故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。

诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”

此之谓也。”

“凡人之患，蔽于一曲，而闇于大理。

治则复经，两疑则惑矣。

天下无二道，圣人无两心。

今诸侯异政，百家异说，则必或是或非，或治或乱。

乱国之君，乱家之人，此其诚心，莫不求正而以自为也。

妒缪于道，而人诱其所迨也。

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