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第9章（第1页）

我认为，正义的砝码重于艺术的砝码。

因此，所有颠倒常识的话语，我都会毫不留情的批驳，包括海子在内。

在一个根本没有丝毫诗意的世界上，假如诗人硬要制造诗意，那只能是虚假的诗意；人间本非天国，假如硬要把人间当作天国，那么撒旦就会趁虚而入，成为骑在我们头上的、绝对的、暴虐的统治者--这也许是我的&ot;杞人忧天&ot;。

但是，这种隐忧或许是必要的。

我们必须警惕并诅咒恶人与恶行。

这是我们的权利，也是我们的义务。

《圣经》中说：

试看恶人因jian恶而劬劳，

所怀的是毒害，所生的是虚假。

他掘了坑，又挖深了，

竟掉在自己所挖的坑里。

他的毒害必降临到他自己的头上；

他的强暴必落到他自己的脑袋上。

（《诗篇7：14-16》）

把恶人当作义人，就是帮助恶人为恶，就是遮蔽了义人的正道。

所以，我要严厉地谴责海子--在热情地赞扬他的同时。

谈了一段海子，我还想谈《沉沦的圣殿》。

宁萱，你在信中提到的《沉沦的圣殿》，也是近年来我很喜欢的一本好书。

这是一份极其珍贵的、活生生的史料。

主编这本书的四川诗人&ot;廖胡子&ot;是我的好朋友，以后有机会我引见你认识他。

不过，九十年代以来，老廖就不再是&ot;诗人&ot;了。

当诗歌失去对当下生活的疼痛感之后，他自然而然地放弃了诗歌的写作，而作为一名底层社会学者开始他独特的社会调查。

老廖是一位生活在现代社会的古典大侠。

他头大如斗，头光如镜，粗暴的外表里面，却有一颗温和的心。

他经历了那么多的苦难，却还能够时时发出慡朗的大笑，他的笑声是人世间最纯净的笑声。

我相信，见了面之后，你一定会像我一样喜欢廖胡子的。

你还谈到书中有关郭世英的章节。

郭世英的有关材料，以前我就看了很多，老早就想为他写点什么。

他不应该被历史淹没。

他的名字应当比他父亲的名字更高贵。

这个英俊而忧郁的青年，我北大的学长。

他在疯人院里嚎叫，而他的父亲在王府花园里练习书法。

他发现了恶人的恶，他忍无可忍。

沙皇统治下的俄罗斯，还有陀思妥耶夫斯基生存的空间，尽管他生存得艰难且苦痛；而在红旗飘飘的中国，却没有这名具有陀思妥耶夫斯基气质的青年的立锥之地，尽管他是&ot;全国人大副委员长&ot;的儿子。

如果说郭沫若让人不齿，那么郭世英则让人仰视。

我的童年时代，曾经在郭氏老家所在的小镇乐山沙湾生活过。

我去过郭沫若的故居，那是大渡河边的一群阴晦的宅院。

这种宅院的生活，固然会让少年郭沫若产生叛逆的心理，但是在另一方面，也使他对权威产生天然的膜拜。

郭沫若的一生，一直被这样一种极度分裂的人格所左右着。

大渡河滚滚东流，是清是浊，人人心中有数。

一九四九年以后，郭沫若尽管被推为文坛继鲁迅之后的&ot;旗手&ot;，并进入&ot;党和国家领导人&ot;的行列，但他在上层并不受尊重。

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