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天 王外来意识形态的中国化（第2页）

但，同样是宋书，我们也能查到这样的记载：

“黎州通望县，有销樟院，在县西一百步。

内有天王堂。

前古柏树。

下有大池。

池南有娑罗绵树，三四人连手合抱方匝。

先生花而后生叶。

其花盛夏方开。

谢时不背而堕，宛转至地。

其花蕊有绵，谓之娑罗棉。

善政郁茂，违时枯凋。

古老相传云：是肉齿和尚住持之灵迹也。”

从这个记载来看，天王堂又似乎是佛家的产业，当然，这个倒也可以解释过来，毕竟，天王殿是佛寺的标准配置，一个笔误，把殿错记为堂，也是很合理的事情。

但不管怎样，至少总说明在著作者或是传抄者的心中，是以天王堂属佛门的。

并且，关于天王堂的记载，唐中已见，如画马韩干，在他的行状中，就有记到他在天宝年间入京供奉，曾在“宝应寺、天王堂、资圣寺”

诸地画“高僧、鞍马、菩萨、鬼神等”

。

同一个天王堂，难道竟然能通吃佛道两家的信徒吗？

面对互相矛盾的材料，我们只好再多作一些功课，比如说，查一查“天王”

到底是谁？

考吾国经典，“天王”

二字，汉前不存，是和佛教一齐输入中国的外来词，道家一部《神仙谱》庞杂无算，上追三皇，下及鸡犬，里面有不知多少人物，但翻来翻去，却还真没有以“天王”

为号的。

那位说了，《神仙谱》没有，可不等于就没有，陷空山无底洞地涌夫人的干爹，曾任降魔大元帅，点二十八宿、九曜星官、十二元辰、五方揭谛、四值功曹、东西星斗、南北二神、五岳四渎、普天星相，共十万天兵，布一十八架天罗地网，下界擒拿妖神的那位托塔李天王，可不就是个“天王”

么？

这个……倒也是。

托塔李天王，讳上李下靖，说起来，正是吾国宗教抬举名人入伙，张大声势的典型之一。

在中国人的眼中，“神”

与“人”

的界线，大抵是模糊不清的。

一方面，人只要修持有道，就有机会飞升成仙，甚至只要是跟对了修持有道的老爷，都可能跟着升天，另一方面，笃信“聪明正直谓之神”

，那些聪明、优秀、强大，特别是真正在民间有着良好口碑的强者智士们，总是会很容易被神格化，送入神域，比如被加上了六个小弟和一只狗的李二郎，比如名列十殿阎王的黑脸包公……李靖，也是这些人中的一个。

历史上的李靖，南平萧、辅，北破狼骑，西定吐谷浑，军功累累，号称有唐第一，封卫国公，当时便有种种关于他的传闻，如他曾代龙王行雨、曾在西岳祈神、曾识虬髯、曾遇红拂……等等，在唐传奇中颇有出镜率，而至迟到两宋时候，各地就已有了奉其为神的庙祀，如山西风雨神庙，即明言“其神唐卫公李靖”

。

再看佛家……喔，这边的天王倒真是不要太多。

……暂时岔开一下话头，回去聊聊天王这个词先。

不算三代祭文中“天王圣明”

之类的泛指，目前意义上的“天王”

，是和佛教一齐输入中国的外来词，在南亚地区的古信仰中，对“天”

有着极为复杂的想象与设定，后来，这些奇想被佛教吸收、改造，形成了“六道轮回”

的概念，划世界为“六道”

，奉天道为尊，并继承了前人对天的详细区划，分解出“三界二十八天”

，其中，居于最底部的，正是“欲界四天王天”

，亦就是“四大天王”

的居所。

四大天王，音译作“提头赖吒、毗楼博叉、毗楼勒叉、毗沙门”

，意译则是“东方持国天王、西方广目天王、南方增长天王、北方多闻天王”

，其任务是“各护一天下”

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