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第25章（第1页）

生死、昼夜、刚柔

第二个观念：&ldo;刚柔者，昼夜之象也。

&rdo;以前曾说到《易经》的动静刚柔，动静是《易经》在物理世界的法则，而刚柔则是物质世界的法则。

不过这里的刚柔，是代表白天和夜里的。

讲到这里，可以知道中国思想之伟大，孔子在后面《系传》中也说：&ldo;明乎昼夜之道则知。

&rdo;这是中国文化特殊的地方。

我们知道世界的宗教，基督教也好，天主教也好，佛教也好，伊斯兰教也好，都是追求人生‐‐宇宙间生与死的问题，而在我们中国的儒家、道家素来不把这个问题当作问题，这都是根据《易经》来的。

《易经》认为生死不是问题，我们如果在这句话上加两个字：&ldo;明乎昼夜之道则知生死。

&rdo;就是说明，人活着的时候，像白天一样，像太阳出来了的时候、天亮了的时候;人死了，就是休息了，像太阳下山一样，天黑了。

不过有一点，他们却承认生命的延续，等于印度佛教的轮回之说。

人活一辈子，终于死了，但并不是生命的结束，只是休息一个阶段，等于天黑了，明天又要天亮的一样，一个白天，一个夜晚而已。

因此我们中国人讲生死问题，禹王的思想：&ldo;生者寄也，死者归也。

&rdo;后来形成道家的思想，人活着是个人，是在这里作客人，活了一百年，也只是在这皮包骨的血肉之躯中寄放了一百年，等到死了就回去了。

可是西方的宗教把生死问题看得很严重。

纯粹的中国文化，根据《易经》认为不是一个问题，根本不去考虑它。

了解了生死昼夜，只是在刚柔之间而已。

天地之变尽于六

&ldo;六支之动，三极之道也。

&rdo;

六爻是重卦的六爻。

为什么画六爻，曾经报告过，我们的老祖宗，不知道哪来这么高的智慧，几千年前就知道了宇宙间的任何变动，没有超过六个阶段的，这是以现代的科学文明作的解释。

以原始的六爻解释，要注意六爻之动的&ldo;动&rdo;字，一定要有动，而动则变，尽管在睡觉的时候，打坐的时候，也照样在动在变，血液还在流动，下意识还是在活动。

一动必有变，而&ldo;六爻之动，三极之道也&rdo;。

三极为天、地、人。

三极也有阴阳，天有阴阳，地有阴阳，人也有阴阳。

为什么要用六爻，孔子的解释，三极之道也，这个&ldo;道&rdo;不是修道之道，是&ldo;法则&rdo;的意思。

所以八卦要有六爻，是天、地、人三极阴阳变化的法则。

下面我们就可以看出来这个观念，《易》中的卦象，大原则是从象数来的，是科学的。

可是一到周文王，尤其到了孔子写的心得报告中，才把《易经》的道理，拉到人文哲学上来，后来就成为儒家思想的根源，而形成中国文化的正统，如这上面所说的是科学，尤其天文方面的大原则，后面又讲到人文思想上去了。

居之安

&ldo;是故君子所居而安者，易之序也;所乐而玩者，爻之辞也。

&rdo;

这就说到人生哲学了，我们学《易经》为了解自己，了解人生，所以一个君子所处的日常生活，君子的人生，能够得到安心的，亦即佛教禅宗常说到的安心。

人心得安是很难的，世界上几乎没有一个人安心过。

谁心安了?谁满足了?这是不可能的，真安心，不必要求什么，已经满足了，可见这是很难的。

安心不易，安身亦难，安生活更难，实际上这些都是心的作用。

孔子说：如果真懂了《易经》，平常所居而安得了心，只要看《易经》变化的次序就够了。

为什么?因为它有一定的次序，可以看到卦的变，而且依照《易经》的法则，宇宙万物万事随时在变，但不是乱变，也没有办法乱变，是循一定的次序在变，所以懂了《易经》，人生一切的变故来了，都可以真的安贫乐道度光阴。

人生万物有一个不变的东西，就是这个&ldo;必变的道理&rdo;，有如气象局的报时台，现在报的下午三时二十五分，下一句就是二十五分十秒，这是一定要变的。

人类自己反省，有一件最愚蠢的事，希望自己一辈子不变，最好长生不老，永远年轻，可是这绝不可能。

懂了《易经》，就知道变有一个秩序，有一个一定的原则，因此我们做事业也好，做别的也好，第一知道自己怎么改，第二知道变到什么程度了，所以用不着去卜卦，把《易经》变化的程序搞通了，大法则就通了。

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