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第20章 金蝉启程 新鼎炉新征程（第3页）

那么何谓三藏呢？以经数而言：五千零四十八卷为一藏，共计一万五千一百四十四卷。

以五行而言：金水一家为一藏，木火一家为一藏，土一家为一藏。

以阴阳而言：天为一藏，地为一藏，鬼为一藏。

鬼，即二气之良能，盈满天地之间，皆是如此。

此时虽已得三藏之名，却尚未得三藏之实，故谓之“金蝉”

。

蝉者，鸣不以口，饮而不食，处卑而趋高，乃是物中最清高之品，以此来比喻清净无为、其性涵空之意。

金乃百炼不磨、光明融结之体，用以比喻性体之虚灵。

然而性体虽已具备，而命根却未坚固，正所谓“巍巍佛堂，其中无佛”

。

故而玄奘得小乘之法门，仅仅如同金蝉之空壳而已。

必须等到三家相见之后，方能充实命基，成就真金不坏之体，从而得见如来，此乃大乘教法。

观音奉佛旨而来，已于五色锦襴袈裟、九环宝杖二物，显示出佛旨。

玄奘受赐，已然接得佛旨，再无剩余之义。

袈裟，象征着五行之攒簇；九环，象征着九转之返还，故曰显像化金蝉。

不曰度，而曰化，恰似及时之雨施降于一时，种子破土萌发，勃然生发。

下文之三徒，即三家相见，乃是药物；八十一难，即九九返还，乃是火候。

夫五行之情状，九转之神灵，原本就变幻无定，不可测度。

俱是真实妙相，庸常至理，其中勇猛精进、防危虑险，以及一切法度细微之旨，无不完备具备。

夙有仙骨者，若能熟读此书，察识其中之奥妙，即如真人之亲授的旨，而锦襴袈裟、九环宝杖之至宝，可当身披手执。

然而玄奘必得三徒，而后方能拜见如来，其义理易于明白。

三徒已然了悟长生之道，命根坚固，自是万劫不坏，何以反而以玄奘为师呢？此说甚难理解通晓。

盖因仙佛同道：佛曰“丈六金身”

，仙曰“修成二人”

，俱是从有为而至于无为。

了命而不了性，就如宝镜不磨而无光，并非有为之真空；了性而不了命，就如筑室无基而安柱，乃是无为之空寂。

故而有为者，必见性明心，而后方能超脱五行，此乃三徒之皈依佛法之缘由。

无为者，必攒簇五行，而后方能超凡入圣，此乃玄奘之收伏三徒之意义。

三徒尚未尽得无为之妙，而玄奘有之，故以玄奘为师。

玄奘尚未尽得有为之妙，而三徒有之，故教三徒以为徒。

师徒合为一体，便是金丹大道，无上至真之大乘教法。

直到登上无底船脱壳之后。

唐僧出现，悟空修炼过程中再次更换鼎炉为唐僧，意义重大。

唐僧作为新鼎炉，为后续的修炼提供了关键的场所。

在这个鼎炉中，可实现龙虎交媾、金木交媾，进而三家相会结婴儿。

猪八戒被称作水，水生木，为木母。

沙僧为土，称刀圭和黄婆。

唐僧的鼎炉作用如同反应器皿，为修炼提供了一个稳定的环境。

沙僧在此过程中起到催化剂的作用，调和八戒和悟空。

八戒、猴子和小白龙在沙僧的调配下，于唐僧这个反应器皿中进行修炼，最终结丹。

这一过程体现了丹道修炼中不同元素的相互作用和配合。

水、木、土等元素在特定的环境下，通过合理的调配和互动，实现了修炼的目标。

唐僧的鼎炉象征着稳定的修炼基础，而沙僧的催化剂作用则促使各个元素之间更好地融合与反应。

八戒、悟空和小白龙分别代表着不同的修炼力量，在这个体系中共同作用，为结丹创造了条件。

整个过程充满了象征意义，展示了丹道修炼的复杂性和精妙之处。

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