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第55章 车迟国猴王显法（第4页）

消除了人与人、我与他之间的界限，将仙佛融为一体。

老孙变成老道，佛师就是道师；道童变成佛子，道徒原本就是佛徒。

“剃下光头”

，有法哪里还有头发？没有法则的法比有法更加深刻；“穿上黄衣”

，空色远远胜过色彩鲜艳，纯正的色彩达到了极致。

敲动木鱼，隐隐在脑海中诵经；念声“阿弥”

，打破脊梁而出世。

“钻将出来，齐声唱采”

，这是天花乱坠的时刻。

“道可以说出来，但不是平常所说的道；名可以被命名，但不是平常所理解的名。”

那些执着于名相、虎视眈眈的人，是多么的鄙陋！

虎力的不足，实在是自己造成的。

三力不后悔学习旁门左道，难以欺骗正法，又自恃幻术，错误地希望能够得志。

行者用他们自己的法术，反过来对付他们，行者是什么心思？

古代有战斗中被砍了头还能说“没有头也很好”

，甘愿剖腹挖心也不躲避，面对滚烫的汤鼎也像吃糖一样的人，都是通过磨炼真性而成就的，把身体看作虚幻，而不是用虚幻来对待身体。

教气有聚集和分散，道理的光芒不管聚散，明白道理那么浩然之气就会与之共存；形体有生死，本性没有生死，明白本性那么神灵就不会模糊。

君主没有圣明不圣明，忠诚必定不能有二心；父亲没有慈爱不慈爱，孝顺的心思必定不能缺乏。

要有驾驭白刃沸鼎的精神，而不被白刃沸鼎所屈服压抑，如果把白刃沸鼎看作是虚幻不实的东西而已。

这就如同行者是太乙金精曾经在八卦炉中锻炼过，是凭借一念之间的真性做到的。

所以能够修炼真性的人，遇到大灾难，面临重大的节操考验，哪怕身首异处，如同被剖心，一寸一寸地被割裂至死尽忠，都是明智地保护自身，修炼真心、了解命运，丝毫没有损伤。

如果在面临困难时只求逃避，就算能够长生延寿，也已经失去了真性，并且损伤了自己的肢体。

行者是真性的全体，原本不是虚幻的表象，只是现身设法，来辨别真假就是这样罢了。

所以提纲说：“显圣灭邪。”

头可以被砍断，真性的头不能断，“长出一个”

，砍了也如同没砍。

肚子可以被剖开，真性的肚子不能剖开，“依然长合”

，剖了也如同没剖。

油锅不能沐浴，真性可以沐浴，“翻波顽耍”

，油锅的灾祸不能损害真性。

妙就妙在“油锅内行者假死”

，提醒世人明白只有真性的运用，能够穿透金石，进入水中不会溺水，进入火中不会被焚烧；兵器不能损伤他的身体，虎豹犀牛不能伤害他的形体；出现和消失都没有限制，生死一致，没有生死、知识、心意存在于其中。

一旦陷入生死、知识、心意，就带着尘世的缘分和本性的念头，就不能达到这种境界。

三藏的祭文说：“生前只是为了求经的心意，死后还存有念佛的心。”

这是根据生死、知识、心意来论述，已经失去了真谛。

所以八戒说：“师父，不是这样的祷祝。”

说“无知的弼马温”

，不落入知识的范畴；“该死的泼猴头”

，不拘泥于生死；说“猴头了帐”

，有什么心思？说“马温断根”

，有什么意图！

“行者忍不住，现了本相”

，分明描绘出了一团真性。

大概真性没有生死，死了显魂的说法，不是真正的道理。

行者听了，挣脱并打杀，说：“我显什么魂！”

说真性是生前的灵魂，不是死后显魂。

学习道的人应当早早在生前修炼真性，远离旁门外道，回归正道，才能够成就真正的身心升华，领悟生命的真谛。

总之，从丹道视角来看，这个故事提醒着修行者要保持对道的敬畏和追求，远离邪道，回归到纯正的修行之路，以实现身心的升华和对世界的积极贡献。

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