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番外 杨秀清 洪秀全（第1页）

略论太平天国时期的洪、杨矛盾

董蔡时

太平天国定都天京后，洪、杨矛盾日趋尖锐，1856年杨秀清逼封万岁，企图“取而代之”

，是洪、杨矛盾激化的集中反映。

《历史研究》1978年第6期刊载了《如何评价杨秀清？》一文，其作者从所谓太平天国的政治体制和“五主”

、“八位万岁”

的角度，论证杨秀清封万岁“是情理中事”

，并非逼封，根本不存在什么图谋篡位的问题。

对此，笔者不揣谫陋，就太平天国时期的洪、杨矛盾略抒浅见，仅就正于《如何评价杨秀清？》一文的作者，并请大家批评指正。

一、定都天京初期的洪、杨矛盾

“宗教是人民的鸦片”

。

为了奴化中国人民，外国侵略者费尽心机，绞尽脑汁，在中国大力传播基督教。

洪秀全却把外国侵略者用来奴化中国人民的精神鸦片，改造成蕴涵着反封建反侵略的拜上帝教，使它成为宣传群众，组织群众，发动群众革命的犀利武器，这对帝8国主8义是

值得注意的是：蒙上一层薄薄宗教色彩的洪秀全的革命理论，正是中国社会科学技术、经济文化落后的反映。

拜上帝教教义的根子，是深深埋藏在中国半殖民地、半封建社会的自然经济的土壤之中的。

一切事物都是一分为二的。

在拜上帝教的教义中，既有革命作用的一面，也有消蚀革命的一面。

1848年春，拜上帝会的领导人之一冯云山被捕，一时“黑云压城城欲摧”

。

洪秀全离开桂平县外出设法营救，拜上帝会主持无人，“当其时真道兄弟姊妹多被妖人恐吓”

，“心无定见”

。

（《天情道理书》。

见《太平天国印书》（以下简称《印书》）第十二册。

）杨秀清宣称天父降凡，代天父发言，安定了革命群众的情绪，并声言天父差他降凡代世人赎病。

同年10月，肖朝贵宣称天兄降凡。

（《天命诏旨书》。

见《印书》第三册。

）为了领导集团的团结，洪秀全以后追认了杨、肖的天父、天兄代言权。

但这就是矛盾的开端，正如范文澜同志所说：“洪、冯创教，杨、肖代上帝、耶稣发言，宗教领导二元化，隐藏着分裂的严重危机。”

（范文澜：《中国近代史》第三章第三节。

）

定都天京后，太平天国安下了家，形势发生了新变化。

西征的军事胜利，把革命前线推向了江西、湖北。

洪秀全、杨秀清等有些革命领导人物住进了巍峨宏丽的东王府，再也接触不到风起云涌的群众起义，看不到革命官兵手拿长矛大刀，出生入死地冲锋陷阵。

相反的是锦衣玉食，侍从成群。

这些因素，磨损了他们刚锐的革命志气，使他们眼光变浅短了，心胸变狭隘了。

他们过高地估计自己的才能与功绩，热衷于追逐个人的权力、地位。

于是，杨秀清与洪秀全的矛盾加深起来了。

1853年12月24日，杨秀清诡称天父下凡降身，亲率北王韦昌辉、顶天侯秦日纲以及东殿众官上朝。

天王听说天父下凡，连忙至二朝门迎接。

“天父（杨秀清）怒天王曰：‘秀全，尔有过错，尔知么’？天王跪下”

，认错。

“天父大声曰：‘尔知错即杖四十’”

。

众官代求杖，“天王曰：诸弟不得逆天父之旨，……哥子自当受责”

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