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第4章（第1页）

辩证一

钧石之石，五权之名，石重百二十斤。

后人以一斛为一石，自汉已如此，“饮酒一石不乱”

是也。

挽蹶弓弩，古人以钧石率之。

今人乃以粳米一斛之重为一石。

凡石者，以九十二斤半为法，乃汉秤三百四十一斤也。

今之武卒蹶弩，有及九石者，计其力乃古之二十五石。

比魏之武率，人当二人有余。

弓有挽三石者，乃古之三十四钧。

比颜高之弓，人当五人有余。

此皆近岁教养所成。

以至击刺驰射，皆尽夷夏之术；器仗铠胄，极今古之工巧。

武备之盛，前世未有其比。

《楚词招魂》尾句皆曰“些”

。

今夔、峡、湖、湘及南、北江獠人，凡禁咒句尾皆称“些”

，此乃楚人旧俗。

即焚语“萨嚩诃”

也。

三字合言之，即“些”

字也。

阳燧照物皆倒，中间有碍故也。

算家谓之“格术”

。

如人摇橹，臬为之碍故也。

若鸢飞空中，其影随鸢而移，或中间为窗隙所束，则影与鸢遂相违：鸢东则影西，鸢西则影东。

又如窗隙中楼塔之影，中间为窗所束，亦皆倒垂，与阳燧一也。

阳燧面洼，以一指迫而照之则正；渐远则无所见；过此遂倒。

其无所见处，正如窗隙、橹臬，“腰鼓”

碍之，本末相格，遂成摇橹之势，故举手则影愈下，下手则影愈上，此其可见。

岂特物为然，人亦如是，中间不为物碍者鲜矣。

小则利害相易，是非相反；大则以己为物，以物为己。

不求去碍，而欲见不颠倒，难矣哉。

先儒以日食正阳之月止谓四月，不然也。

正、阳乃两事，正谓四月，阳谓十月。

“日月阳止”

是也。

《诗》有“正月繁霜”

；“十月之交，朔月辛卯，日有食之，亦孔之丑”

二者，此先王所恶也。

盖四月纯阳，不欲为阴所侵；十月纯阴，不欲过而干阳也。

予为《丧服后传》，书成，熙宁中欲重定五服敕，而予预讨论。

雷、郑之学，阙谬固多，其间高祖远孙一事，尤为无义。

《丧服》但有曾祖齐衰五月，远曾緦麻三月，而无高祖远孙服。

先儒皆以谓“服同曾祖曾孙，故不言可推而知”

，或曰“经之所不言则不服”

，皆不然也。

曾，重也。

由祖而上者，皆曾祖也；由孙而下者，皆曾孙也，虽百世可也。

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