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从滥觞之作的《源氏物语》，再到《雪国》、《菊与刀》等继承之作，“物哀”

之情浸染着日本的整个文化体系，小到生活细节的变化、大到宏观的生命更叠的哀思，难以排遣的无边愁绪裹挟着这座地震灾害频繁、火山喷发常客的岛国。

同是亲缘为脉络的人情社会，中国儒道延伸的伦理有範例如《二十四孝》的“郭巨埋儿”

，即为贫困窘迫的男子郭巨，为节省粮食供养老母，将亲生子嗣埋入土中的故事。

日本则截然相反，社会极为厌恶为他人带来麻烦的人，累赘应自裁谢罪是某些时期风行的隐性共识，在生産力不容乐观的年代，年老体衰者通常切腹自尽，以避免为家庭增添负担。

以“贡献出的价值”

为衡量标準的趋向冷漠而功利，这也使得衆人不得不带上层层厚重的面具，作为不被主流倾向所排挤的保护色。

似是为了对沖精神上的压抑，日本对性极为推崇，不但有以生.殖.器为主题的节日庆典，且有完整的性服务合法産业链，校园文化盛行早恋，若某人已成年却仍为童子之身，有概率沦为其所处圈子茶余饭后的笑柄；日本近代文坛的巨着之二，一为婚前性，二为婚外情。

与之相对的另一个极端，是中世纪欧洲盛行的禁欲主义，教皇颁布《教士禁婚法令》，建立起无数修道院将不同性别隔离开来，提倡不婚，已婚者须放弃婚姻才可接受圣职；人们普遍视婚姻为避免肉.欲泛滥危及社会的不得已做法，性.欲则被视为宗.教信仰和灵魂救赎的对立物。

不管是放纵还是压抑，显然都是精神亚健康的産物，但人作为社会动物，无可避免会受到地缘环境和文化旋律的影响，积攒的负面情绪就像无色无味的慢性毒药，以极其迟缓的速度注入空气里，人们垮掉时甚至连自己的病因都觉察不到。

所以在太宰治状似不经意地问出“你真的觉得，人活在世上，是存在某种意义的吗？”

这个问题时，月海没感到多少讶异。

不管他是出于什麽原因向她发问，背后的目的早已昭然若揭——他需要一个推手，让自己寻觅到生存的意义或积累去死的决心，而不是在半空悬吊着，上不来也下不去。

太宰治垂落的手状似不经意地摩挲过月海的手背，却像被什麽顾虑阻隔一样迟迟没有同她交握。

月海在这时开口了：

“治君对这个世界不满意吧？包括自己现在的生活也是，乏味、枯燥、让人升不起期待，因为每天都像昨天一样麻木地活着，才会觉得缺少继续下去的意义。”

“虽然我希望你好受些，但不想说什麽和你共鸣或者鼓励你打起干劲的话，如果你感受到我想要你活下去的期望，近而影响到自己，那种转变是为了我，而不是因为你想活下去。”

她看着太宰治密布着幽暗郁寂的鸢色眼睛，认真地将心里话讲完。

“我希望你活下去——确切来说，我希望你不用找到一个作为锚点的人、以支撑自己勉强留在世上，而是发自本愿地想要活下去。”

“你还记得擂钵街那个孩子吗？某个雨夜我们在餐厅的橱窗外见到他，那时我们本有机会阻隔掉后患去帮到他的。

在某个为他买了小蛋糕的世界线里，他对你满怀感激地笑了，治君，你会因此感到开心吗？”

“既然身为玩家的我有回溯时间改变现实的能力，那麽——出于享有这份能力的责任感，出于期望你获得幸福的心，我能不能把这个世界改造得稍微好上那麽一点，一点再一点……以至于某天你会觉得——这个世界也算有那麽几处可爱的地方，活下去也不是那麽糟糕的事情？”

“给我点时间吧。

等到打造出一个让你幸福的世界时，治君可以慢慢考虑，活下去需要什麽意义。”

“还是说，活着的意义就在于——为自己的生命寻找意义？我们得不出答案，是因为自己正处在答案里？”

乱步线OE分支

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