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第１６１章 布鞋更赚钱（第4页）

，做工jing细，屐皮用料考究，清代以来，已享有很好的声誉。

旧时，chao汕人穿红木屐实为平常之事。

儿曹时，也曾穿过木屐，夜行戏耍，喀喀咔咔，颇有童趣。

可在外地人看来，却有一番异味古风。

清康熙时曾官至内阁学士、刑部尚书的徐乾学，写有《chao州杂兴》云：

蛮女科头足踏尘，

大夫偏裹越罗巾。

天无晴雨穿高屐，

岂是风流学亚人。

本屐作为chao汕地区旧时的生活用品，到了后世的时候已被各种塑料鞋类所取代，在雷天易后世的时候，在农村仍有少数人还喜欢使用它。

木屐作为一种传统ri常用具，其优点也已被jing明的倭夷商人所仿照和袭用。

现在超市上出现的木底女式高档凉鞋，就是受chao汕木屐的启发并进一步开发出来的新产品

&nbs秋五霸之一的晋文公就曾发现了距今已有四千多年的木屐。

然而在后世的世界里，穿木屐最多的当属倭夷人。

在倭夷传统的节ri里，在婚庆、祭典等仪式中，倭夷人穿着传统的和服，而木屐在整套的和服中，扮演着至关重要的角se。

看惯了倭夷人穿木屐，多数人会以为这是倭夷人的传统服饰，然而循着木屐之声，回到久远的过去，人们会惊讶地发现，倭夷服饰中的木屐是在唐朝时由倭夷来中国的留学生带回到倭夷并流传延续至今的。

据史料记载，chun秋战国时期，晋公子重耳为逃避迫害而流亡国外，流亡途中又累又饿，派随臣遍寻吃食不得。

就在几近绝望之时，跟随重耳一同逃难的介子推从自己的大腿上割下了一块肉，煮了一碗肉汤让公子重耳喝了。

一碗肉汤下肚，重耳渐渐恢复了jing神。

当发现所食之肉竟是介子推从自己身上割下的时候，重耳感动得流下了眼泪。

十九年后，晋文公返国，赏从亡者，介子推不言禄，遂携母隐居到了绵山。

文公得知后，命人去绵山搜寻，求之不获，遂下令三面举火以逐介子推下山。

然而大火未能动摇介子推归隐之心，大火过后，人们发现介子推和他的老母已被烧死在了一棵大树下。

晋文公见状，恸哭。

命人将旁边烧剩下的残木劈成板子，做成木鞋，穿于脚上。

让嗒嗒作响的木屐之声时时提醒自己，不重蹈覆辙。

木屐之声激励着重耳励秋五霸之一。

木屐之声伴随着重耳“悲乎，足下”

的叹息，伴随着寒食禁烟、伴随着清明上墓、伴随着清明植树的风俗传遍了中国的大江南北。

也许是历史的一个巧合，也许是后人接受了晋文公重耳足蹬木屐“以志吾过”

的教训，总之，若干年后，决定唐王朝命运的介休之役就在绵山脚下进行。

刘武周、宋金刚会同突厥军队数万人与太原公子李世民进行决战。

李世民坚壁挫锐，慎择战机，以少胜多，以弱胜强。

此役李世民还有一个更大的收获，就是礼贤下士，收降了一位割股奉君的名将尉迟恭。

不过在后来的凌云阁封臣中，李世民没有像晋文公那样健忘，首先重赏了这位忠义名士，由此传为千古佳话。

倭夷人穿木屐的习俗是不是直接受了晋文公的影响，目前还没有确凿的证据，但有一点是肯定的，两千六百年前的重耳是中国历史书中记载的穿木屐的第一人，而木屐又是在唐朝时期从中国传到倭夷的。

据有关资料记载，倭夷历史上的飞鸟和奈良时代，也就是中国的隋唐时期，中国的文化对倭夷影响极大，吴越地区的宽袖、叠襟式长衫成为倭夷上流社会正式的礼服和朝廷的正规制服。

虽然在和服的发展史上，其式样曾多次发生变化，但它的基本要素始终没有脱离吴服的定式。

究竟倭夷人穿的木屐和山西的绵山有着什么样的历史渊源，率领倭夷友好人士代表团访华的池上正治先生更是怀着极大的兴趣对这个问题进行了研究。

第二次来到绵山，将自己所搜集到的一些有关倭夷木屐的资料交给了中方，其中有几张照片拍的是倭夷一家老字号的木屐作坊，作坊招牌上写的字竟是“山西商店”

，也许这不仅仅是一种巧合！

木鞋是荷兰服饰中最著名的特点。

木鞋的历史可以追溯到800多年前，那时皮鞋是达官贵人独享的奢侈品，而老百姓会在农闲的冬季制造经久耐用的木鞋。

杨树和柳树的木材成为制造木鞋最好的原料，并且通常是人们在自己的村庄或地区进行相对封闭的木鞋制作。

这样经过几个世纪的发展，木鞋在兼备了保暖、坚固、防chao防汗和舒适特xing的同时，还显示出不同的地区特se。

木鞋在荷兰还是订婚的信物。

传统的青年男女订婚时，男方要把自己亲手做的木鞋作为信物送给女方。

几乎每一位荷兰男人一生中起码要做一双jing美的木鞋送他的未婚妻。

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