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第4章（第1页）

胜利对于法里尔是如此的不幸。

当他偶然听到加尔文，就是那个著名的约翰&iddot;加尔文，从萨沃依动身回家，而要在日内瓦逗留一天时，他非常高兴，急忙跑到加尔文住的旅馆去拜访，请求那领导人对重建教会的工作给予忠告和帮助。

虽然加尔文还没有满二十六岁，要比法里尔年轻二十岁，但是他已经有了无与抗衡的权威。

加尔文是主教税吏和公证人的儿子，生于皮卡地的诺锡，在蒙田学院受过严格的教规教育（象伊拉兹马斯和洛约拉一样）。

他早年打算当传教士，后来又想当律师。

约翰&iddot;加尔文（或叫沙文）在二十四岁时，因提倡路德教义而从法国亡命到巴塞尔。

大多数亡命者一离开祖国就丧失了固有的活力，但对加尔文，亡命对他反而有利。

在巴塞尔，欧洲的两条主要道路彼此相交，各种形式的新教教义彼此相遇又相争。

加尔文具有巨大的洞察力。

作为一个渊博的逻辑学者，他认识到这一时刻的重要意义。

越来越多的激进的理论从福音教义的核心中分离出来。

泛神论者和无神论者，盲信者和狂热者，开始将新教非基督教化和超基督教化。

明斯特城再洗礼的那场可怕的悲喜剧已在血腥和恐怖中结束。

宗教改革和它的对手罗马天主教会一样，已陷入分裂为不同的宗派和以国家主义取代世界性权力的危机。

自信受到先知的感召，这个二十五岁的人立即认准应采取什么步骤去阻止改革后信仰的分裂。

新的教义一定要神圣地具体化在一本书、一个图式、一个大纲上;需要有系统地阐述福音教条创造性的原则。

加尔文年轻有勇，风华正茂。

这一不出名的法学家和神学家从一开始就了解了这件事的必要性。

当那些公认的领导人继续就细节问题争论不休时，他坚定地着眼全面，在一年之内写出了《基督教原理》（一五年）。

这是第一部包含了福音教义原理的书，因此成为新教的主要指导书和经典著作。

我们可以毫不夸张他说，《原理》可列为世界上决定历史进程、改变欧洲面貌十到二十部书中间的一部。

它是自路德翻译《圣经》后最重要的宗教改革实绩。

此书不可曲解的逻辑性和坚定的建设性立即影响了加尔文的当代人。

此书的质量使得它具有决定性的影响。

宗教运动需要有一个天才去发动，需要有另一个天才去结束。

路德，这个煽动家，推动了宗教改革的滚石;加尔文，这个组织家，则在滚石粉碎之前使它停止。

因此，在某种意义上可以这样说：如同《拿破仑法典》完成了法国革命一样，《原理》完成了宗教革命。

两者都总结了过去，决定性地为革命划定了最后界线;两者都为一场暴风骤雨般的运动，盖上法律形式和稳定的印记，使其开始时如火如荼的动力失去势头。

这样，专横武断就成为教条。

自主导致专政的诞生。

与此同时，宗教热情也受到严重的束缚。

自然，当革命一旦受到控制，它就失去了它大部分的原动力。

这一切，就是宗教改革经加尔文之手所发生的。

从那以后，天主教教会，作为宗教上统一的和世界范围的实休，必须同占据相同地位的新教教会相对峙。

加尔文非凡的力量表现在他从来不削减或修改他第一次所严密阐述的内容。

他的书几次再版，但内容只有增添，他第一次决定性的认识从未作过任何修改。

如同马克思或叔本华，年方二十五岁的他，在获得任何经验前，就对他的哲学思想进行了合乎逻辑的、细心的考虑并得出了结论。

他有生之年，就命定要为他的哲学从理想世界移植到现实世界作说明。

他从来不在他著作中改动一个重要的词;从来不步人后尘;从来不与敌手作任何妥协。

与他打交道的人，不是打倒他，就是被他打倒;折中妥协，对他或他的敌人都是徒劳的。

你要么拒绝接受他，要么无保留地向他屈服。

法里尔（在这一点上显示出法里尔的伟大）在第一次会见中就意识到这一点。

虽然他比加尔文大得多，但是，从那天起，他就毫无保留地将他自己附属于加尔文。

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