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第10章（第1页）

显而易见，凡是从哲学观点出发，把人类看作为上帝未完成的和半途而废的工艺品断片的，将永远不愿意象神学家和政治家那样承认：上帝可以给予这样的。

人以少量的自由和独立。

全能的上帝一定要无情地剥夺这些腐败和贪婪的人们的自决权。

&ldo;如果我们听其施行诡计，他们的灵魂除恶事外一无所能。

&rdo;我们一定要一劳永逸地阻止亚当孽种们的放肆看法，他们居然自以为有权按照他们自己的个性，发展同上帝、同我们尘世的关系。

我们越是严厉地镇压那种放肆行为，越是抑制人而使其服从，于他们就越好。

不许有自由，不许有自主的意志，因为人只会滥用特权。

一定要强迫他们在上帝的伟大之前十分恭顺。

我们一定要使他们清醒;一定要吓唬他们;阻止他们的放肆，直到他们无抵抗地接受那虔诚而顺从的黔首地位，直到他们把自已的个性结合在黔首群中。

这样，个性特殊性就消失无影。

要实现这种对个性的残酷镇压，要实现这种对个人所有权的破坏性的剥夺而利于集体，加尔文有他自己的一套方法。

那就是著名的宗教&ldo;教规&rdo;，就是对人类的冲动和欲望强加以迄今没人设计过的、苛刻的控制。

从他独裁统治开始，这卓越的组织者就把他的羊群‐‐他的全体教徒，放在一个有刺的条例和禁令的（即所谓的&ldo;法令条款&rdo;）铁丝网里放牧。

同时，他创建了一个特殊的部门，去监督恐怖主义者德行的工作。

我们刚才所说的组织名为宗教法庭，它的目的定得十分模棱两可。

比方说，监督宗教团体以&ldo;使上帝能十分纯洁地受到尊敬&rdo;。

单从表面上来看，这一道德检查人员的影响仅限制在宗教生活里。

但是。

由于把尘世同加尔文国家极权主义概念的哲学密切地联结起来，从此，最起码的独立活动就被当局控制了。

宗教法庭的巡捕，（&ldo;罗马人&rdo;）显然是监视每个日内瓦人的私生活的。

他们绝对不能放松监视，而且希望他们留意的&ldo;不仅是言论，而且是观点和思想&rdo;。

从制定对私生活进行如此广泛控制开始，在日内瓦就很难说还存在什么私生活了。

加尔文一跃而超越了天主教的宗教法庭。

后者总是依靠小报告以及各种来源的告密，后来还派遣了一些心腹和密探。

但在日内瓦，根据加尔文的宗教哲学，人性本（并永恒地）向恶而不是向善。

因此某人可以先验地被怀疑为一个罪犯，每一个人一定要容忍监督。

在加尔文回日内瓦之后，所有屋子的门好象突然敞开了。

墙壁好象变成了透明的玻璃。

每时每刻，每日每夜，都可能响起叩门声，大批&ldo;宗教警察&rdo;不容公民抗拒就宣布进行&ldo;访问&rdo;。

不论贫富贵贱，每月一次，都得服从这些职业&ldo;道德警察&rdo;的盘问。

一连几小时（因为&ldo;法令条款&rdo;宣称这种考查一定要以从容不迫的方式进行），白发苍苍的、受人尊敬的、久经考验的、迄今可靠的人一定要象小学生似地经过考查，诸如他们是否记得祷告词，或者他们为什么不参加加尔文大师的一次布道。

经过这样的盘问和教化之后，&ldo;访问&rdo;仍未结束。

卫道的&ldo;肃异委员会&rdo;的成员们事事都要插手。

他们触摸妇女的衣服，看他们的裙于是否太长或太短，衣服是否有多余的饰边或危险的开叉。

警察仔细地检查发式，务使它不要做得太高，他们数受害人手指上有几个戒指;翻看柜里有几双鞋子。

他们从卧室检查到厨房的餐桌，以查明饭食是否超过规定的一汤或一菜，是否藏有糖果和果浆。

接着，虔诚的警察继续检查其余的房间。

他窥探书架，巴不得有一本未经宗教法庭出版许可的书。

他查看抽屉，希望寻出一张圣者的画像，或者一串念珠。

仆人们被查问有关他们主人们的行为，孩子们被盘问有关他们父母亲的所作所为。

当这一加尔文主义独裁者的奴才上街时，他一直竖起耳朵以查看是否有人在唱一支世俗的歌，或者奏乐，或者沉溺在恶魔般邪恶的快乐之中。

从此以后在日内瓦，当局一直在追猎任何带有快乐的事，追猎&ldo;任何淫荡下流的行为&rdo;。

如果当场抓住一个自由市民，他在工作之余到酒馆喝一杯酒，借以恢复精力，此人就倒了霉;如果有人堕落地用掷骰子或玩纸牌作乐并被当场抓住的话，他也就倒了霉。

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