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第17章（第1页）

第四章塞维特斯事件

有时候，历史看来象是从成百万人中间挑选出一个杰出的人物，让他代表某些特殊的哲学观点。

这样的人无需是一个第一流天才。

命运往往满足于凭机缘使某一个名字在大庭广众中崭露头角。

而打从那时以后，这个名字就会根深蒂固地印在我们民族的记忆里。

米圭尔&iddot;塞维特斯不是一个有超人智力的人，但他的个性，由于他可怕的命运使人永远铭记着他。

他有许多天赋，多种多样的才能，但它们却杂乱无章地编排在一起。

他有一个有力、机敏、好奇而顽固的头脑，但很容易从一个问题游移到另一个问题。

他要求把真理公诸于众的强烈愿望，常由于缺乏清晰的创造力而减弱。

虽然他无书不读，但他那浮士德式的智力，使得他无法彻底了解任何一门科学。

他徘徊于哲学、医学和神学之间，常常以其大胆的言论，使读者眼花缭乱，但旋即又失之于自诩。

有一次，在他先知式的启示中，他作了一个开拓性的观察，宣布一项肺循环的医学发现。

他从不费心去利用他的发现，或追踪它与世界上科学成就之间的关系。

他浮夸的见识是照在他那个世纪黑暗外表的昙花一现的微光。

他的智力充满了活力，然而他不能跟随他自己的光亮。

因为唯有通过持久的努力，去追求一个目标，才能够把一个能干的人物，转变成为创造性的天才。

每一个西班牙人都有一个堂吉诃德的性格，这句话可以说是老生常谈了。

这一评论当然也可极妙地应用于米圭尔&iddot;塞维特斯这阿拉贡国人。

他的身体瘦弱，脸色苍自，加上一把修剪得笔尖的胡子。

因此在外表上很象那又高又瘦的拉曼查英雄（指堂吉诃德）;在内心里，他全然浸淫于堂吉诃德的光辉而怪诞的热望之中：为了荒唐行为去战斗，盲目地冲刺那现实的风车。

他完全缺乏自我批评的能力，经常从事或相信他自己的新发明。

这神学上的游侠，手持长矛，纵骑向所有可能的障碍猛冲。

只有冒险、只有荒唐、反常和危险才能使他激动。

他好斗地同他意见不同的人互相攻击以定是非。

他从不参加某个党派也不属于某个小集团。

他永恒的孤寂，对善的憧憬，对恶的想象，总是独一无二和稀奇古怪的。

这样一个自高自大、趾高气扬、永远准备战斗的人物!所到之处，他必然会四处树敌。

他的学生时代，先在西班牙的萨拉戈萨，后在法国的图卢兹，还是比较平静的。

在图卢兹，他结识了查尔斯五世的忏悔神父，后者任命他为私人秘书，将他带到意大利，之后又带他到奥格斯堡议会。

在那儿，这年青的人道主义者，就象当时大多数人一样，只要涉及到那场宗教大辩论，就被压倒的热情所征服。

老教义和新教义之间的斗争，对他起了发酵的作用。

在那边一切都是好斗的，而这一好争论的家伙，一定象别的人一样好斗;那边有这么多的人，急于要改革教会，他一定也在其中插了一手。

他急切又热中，他考虑到，先前发生的、与古老教会的教导和解释的每次背离，都是胆小的、模棱两可的和非决定性的。

在他看来，甚至那些能干的改革者，如路德、兹温格利和加尔文在清洗福音书方面都不够革命，因为他们没有打破三位一体的教条。

塞维特斯以其青年不妥协的精神，在二十岁时就宣布说，尼加市行政会的决定是错误的，三个永恒的基督人格的教条是同神圣性质的统一体水火不相容的。

在宗教骚动的潮流正在高涨的时代，这样一个急进的观点并无惊人之处。

当时，对所有价值正重新作出估价;对所有法律正重新进行阐述。

人们要求有权打破传统。

有权独立思考。

灾难在于他从好争吵的神学家们所继承到的，不光是他们的好争吵，而且是他们最坏的品质‐‐盲目地、死抠教条地争论不休。

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