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6 第6集导读（第2页）

五祖就说，汝是何方人，欲求何物？说你是从什么地方来的，你找我来干什么呢？六祖大师说，“弟子是岭南新州百姓，远来礼师，唯求作佛，不求余物。”

说我是岭南人，我来参访大德，我不是想要做律师，也不是求做法师，惟求作佛，不求余物。

那么五祖就考他，说你是岭南獦獠，“若为堪作佛？”

说你是一个边地的人，一个没有知识的人，你怎么能够作佛呢？

六祖大师说：人有南北，佛性无有南北。

六祖大师这句话讲得真好。

五祖大师说，这个人根性高，那么就叫他到厨房去历练。

那么我们可以看得出来，六祖大师今生所示现的因缘是一个真狂，“创自凡夫，始闻妙法”

，他刚开始也是在一个因缘当中听到几句《金刚经》，就“直下以诸佛自期，乃至权乘小道，亦所不愿”

，就发下了一个成佛的志向。

那么这种人的根性是比较主动积极的，真狂。

另外一个人，他在学佛的相貌是比较保守的：

既趋佛乘九界事业，皆所不屑，是名真狷。

这个人个性比较清高，有所不为，跟佛法事业不相干的事他完全不做，这个人是真狷。

狂狷这两个人，当然外表上的相貌是千差万别，一个是在佛教的事业是主动积极，一个是比较消极保守的相貌，但这两个人会归到根本的时候呢，他们都能够守住他的节操、守住他的菩提心。

你看，永明大师说，他举大禹跟颜渊来做说明。

大禹他出世的时候是一个黄河泛滥的时候，他得到舜帝的支持，请他去治水，大禹治水九年，三过其门而不入，在九年当中的治水，他曾经有三次经过他的家门，但是他这种为公为众的精神啊，连进去都没有时间，可以说是真狂。

那么颜渊处于春秋战国的乱世当中，他在理想得不到诸侯的认同，他能够坚守自觉，颜渊处陋室，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”

颜渊在不得志的情况之下，他也不改变他的节操，在陋室当中过着平淡的生活。

永明大师的评论说，这两个人的功德是完全一样的。

怎么说呢？说“易地而居，亦复如是”

。

假设颜渊以他的心体的相貌、他的内心的相貌，他处在一个有制度、有贤明君王的时代，他也会像大禹一样治水九年、三过其门而不入；那么大禹如果今天，换做春秋战国一个礼崩乐坏的一个乱世，他也会像颜渊一样过着一种保守的生活。

所以说呢，我们不能够从一个菩萨的外表的相貌来判定他的功德，就是你应该看他内心的、内心的一个所依止的一个目标。

这个是讲到狂跟狷的不同的相貌。

当然这两个都有点偏一边啊，一个是主动积极，一个是比较消极保守。

看中庸：

了达心佛众生，三无差别，以心即佛故，上求无厌，与大智相应；以生同佛故，下化无疲，与大悲相应；念念悲智，随四悉檀，善自护，亦善护他，是名真实中行。

这个“中行”

，中行是要跟智慧相应，“了达心佛众生，三无差别”

。

佛法界，那当然是一个功德庄严的境界，众生法界是一个惑业苦的境界，但是我们把这样两个身心世界把它会归到现前一念心性的时候，从现前一念心性的即空即假即中的本性上来观察的时候，佛跟众生是没有差别的，那一念的心性是没有差别的，就是我们把心会归到本性上面的时候是无差别的。

那么从这样一种无差别的本性当中发动他的菩提心，“以心即佛故”

，既然我这念心跟诸佛没有差别，那么我应该去追求佛道，跟大智相应，这个时候是对于佛道的追求。

第二个，他的所缘境是观察众生，“生同佛故，下化无疲”

，一切的有情都是未来的诸佛，这个时候去利益有情，跟大悲相应。

“念念悲智随四悉檀，善自护，亦善护他，是名真实中行。”

这个“四悉檀”

是这样子的，《法华经》上说：“开方便门，示真实相”

。

佛陀出世的说法是在开显众生本具的佛性，示真实相。

但是众生本具的佛性怎么去开显呢？必须要有方便门，这个方便门就是四悉檀、四悉檀的因缘，就是世界悉檀、各各为人悉檀、对治悉檀跟第一义悉檀。

我们以念佛来做例子。

我们的念佛法门刚开始要在世界悉檀，欢喜益。

我们在念佛的时候，刚开始你要思惟名号的功德，这个名号“名以昭德”

，名号总持阿弥陀佛所有的功德，一心皈命极乐世界阿弥陀佛，什么是阿弥陀佛呢？这句名号就是阿弥陀佛。

那么你不断地去思惟名号的功德——它能够使令你现身业障消除、福慧增长，能够使令你临终蒙佛接引往生西方——佛有这么大的力量，生起欢喜心。

为什么要有欢喜悉檀呢？因为佛法的修持要相应啊，它不能勉强，一定要有意乐，你很真心地对这个法有欢喜心。

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