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8 第8集导读（第2页）

不与为生死心相应，云大菩提心，尤不信也。

胜负情见不忘，仅成阿修罗法界；名利眷属意念不忘，仅成三途魔罗种子；随其所见所闻而起法执，不能舍弃名言习气，不达如来说法旨趣，不知种种四悉因缘，仅成凡外戏论窠窟。

学问益多，害心益甚；学人益盛，正法益衰，吾所以每一念及，未尝不梦寐痛哭者也。

好，我们把它分成三段来说明。

一、说明修行的重点

研真穷妄名之为学。

盖能深造自得，则左右逢其源。

我们修学佛法当中有一个重点，就是“研真穷妄”

，这是整个修学佛法的根本。

这个“研”

就是追求，追求什么呢？追求真如佛性。

“穷”

就是穷尽，停止的意思，停止什么呢？停止我们的无明妄想。

换句话说，整个修行，我们讲“法法消归自性”

，不管你持戒也好，学教、修止观乃至于做执事、修福，所有的资粮都应该要会归到现前一念心性，就是在一念心性当中做两件事：

第一个、研真，对于佛性的追求，

第二个、穷妄，对于妄想的调伏。

你所有的解行二门要往这两个地方会归，这是个根本。

“盖能深造自得，则左右逢其源。”

如果你能够从一念心性当中去研真穷妄，“深造自得”

，深入地去修学，那么你就能够左右逢源。

根本能够抓得住，那么你在整个修学当中能够处处圆融无碍。

华严宗的祖师贤首大师（当然华严宗所修的是一真法界，一真法界等于是一心法界，一念的清净心变现一个重重无尽的法界），贤首国师晚年的时候，在他的传记上说，说他晚年的时候他读《四书》废寝忘食。

我们一般人看《四书》，那是“五乘格之，仅属人天”

，那个克己复礼的功夫就是人天而已。

但是贤首国师他能够从研真穷妄当中处处地往心性会的时候，那这个就是一个□□，圆人受法，无法不圆。

就是说，我们刚开始能够把这个重点抓住，那么你学习一切法都是佛法。

从这个现前一念心性当中去研真穷妄，到最后你自然左右逢源。

你能够抓住这个根本，那么一切法都可以从这个地方去融通的。

故愈博而愈约，否则愈博愈无头绪，去道亦愈远矣。

我们能够掌握这个心性的修持的功夫，你经论看得越多，你这个修行越能够有一个会归处。

你看《华严经》、《法华经》、《楞严经》，虽然无量无边的法门，但是呢没关系，“开方便门，示真实相”

，每一个方便法门都是一个明确的指归，要你干什么呢？就是要你研真穷妄，当然，由不同的角度切入。

假设你不掌握这样一个根本的修行内涵，“愈博愈无头绪，去道亦愈远矣”

。

你看唯识，对法相起执着，看中观对空起执着，你会觉得佛法是种种的矛盾，去道亦愈远矣。

这个地方倒是一个很重要的观念：

智者大师讲观心法门，他这个“教观”

，智者大师讲这个“教”

讲得非常的广泛详细，五时八教。

他讲完五时八教以后，他强调观心，观察现前一念心性即空即假即中，就是你把这广泛的五时八教的内涵要会归到一念心性。

如果我们刚开始学习佛法，不能从心性上去研真穷妄，你只是在做学术研究，你在佛法当中学久了以后，你很容易退失你的信心，很容易退失信心。

就是这个佛法它是两个方向，第一个是向内安住，另一个是向外攀缘。

如果你一开始就没有把方向弄正确，修学佛法只是在名相上分别，跟人家争高下，你会发现佛法里面很多矛盾；那么如果你能够一开始就能够往心地上去会，你会发觉佛法有无量无边的方便，这个是两个不同的方向。

所以蕅益大师他老人家的慈悲啊，就告诉你：什么叫作“学”

？他明确地指出学的方向、学习佛法的方向——“研真穷妄名之为学”

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