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15 第15集导读（第1页）

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《灵峰宗论》导读。

诸位法师，诸位同学，阿弥陀佛！

（阿弥陀佛！

）

请大家打开讲义第44面。

我们这次的《灵峰宗论》基本上是分五科，这五科就是发心、正见、持戒、止观跟净土。

那么这五科我们基本上可以分成两个部分：

第一个部分是属于根本法门，这个根本法门就是说我们刚开始学习佛法，就是依止一念的信心，我们相信生死流转是痛苦的，相信涅槃寂静是安乐的；由这个信心发动了我们一个愿力，真为生死发菩提心，生起一种要成就佛道的愿力；由这个愿力的支持，我们进一步地学习佛法，明白生命的真实相，知道这一切法都是因缘生，不管生死的流转、不管涅槃的寂静都是如梦如幻的，从清净心的本性上观察都是毕竟空的，这个时候我们从一种信心愿力就生起了一种光明的智慧。

发菩提心跟正知见就是根本法门，就像一棵树的树干一样。

那么有了树干是不够的，进一步要生起枝末的法门，从树干生起枝叶花果，就是从你的根本的发心跟正见当中，生起一种实践的行动。

第一个行动就是持戒，这就是整个枝末法门的一个基础。

基本上蕅益大师在发明持戒有两个部分，第一个赞叹持戒的功德，第二个说明持戒的方法，这两个部分。

现在我们看第二科，就是别明的第二科，把持戒的功德，这个持戒在我们修行当中的一个重要性，作一个说明。

先把论文念一遍，大家请合掌。

（二）四不坏信，尤从戒始。

盖昏途宝炬，示人以何路可行，何路不可行；何路超生脱死，何路堕坑落堑。

凡发心起行，亲师取友，择法眼目，看教指归，工夫要诀，巨细精粗，无不从学戒而辨。

故从上佛祖，虽教观有偏圆权实，种种不同，未有不以戒为初基。

以戒辨邪正者，清净明诲的是乐邦左券，此信不可坏也！

我们分成三段来说明，第一段是总标，

一、总标持戒的功德

四不坏性，尤从戒始。

这个“四”

指的是佛、法、僧、戒，就是三宝的功德跟戒的功德。

初果以上的圣人对于佛法僧戒生起了坚定不可破坏的信心，所以一个初果的圣人他能够把他身上仅有一碗饭布施给三宝，他宁可自己饿死，他知道三宝是广大的功德。

一个初果的圣人他法尔不会犯戒，这是道共戒。

所以初果圣人他的内心当中生起四种不可破坏的信心，这四个信心“尤从戒始”

，是以戒作基础。

这个地方我们说明一下，三宝的功德其实根本还是法的功德，就是涅槃的功德，不生不灭、不垢不净、不增不减，这个涅槃的功德，是九界众生、十法界众生、包括佛的一个归依处。

但是这种无相的境界我们不是能够马上能够悟入，所以刚开始一定是以戒作基础。

换句话说，我们一定是从有相而悟入无相，你刚开始一定先从身口二业的正确的操作慢慢再趋向于无相的涅槃，从有相而步入无相，从有相的持戒进入到无相的涅槃。

所以说这个四不坏信生起的次第，尤从戒始。

这个观念，蕅益大师把戒是生起三宝功德的基础，把这个思想再开展出来：

盖昏途宝炬，示人于何路可行，何路不可行；何路超生脱死，何路堕坑落堑。

这个“昏途”

就是在一个黑暗的道路当中没有光明的照射，比喻我们一个三界的众生道眼未开，我们不知道什么事该做，什么事不该做。

这当中我们需要一个“宝炬”

，戒的光明的指导就是宝炬，透过这个宝炬的引导，知道什么事可以做、什么事不该做；什么情况是会超生脱死、什么情况是堕落到三恶道去。

在律上，把戒法安立了一个专有的名词，叫作“圣法”

。

这个圣法的意思，灵芝律师作了一个解释说：言戒法者，语法而谈，不局凡圣。

戒法“不局凡圣”

，不是说圣人才能够受戒，凡夫可以受戒，圣人也可以受戒。

它为什么叫圣法呢？它的重点就是说——“直明此法必能轨成出离之道”

。

因为佛陀所说的戒法，能够“轨成出离之道”

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