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第71章（第1页）

子之燕居，申申如也，夭夭如也。

这里燕居的&ldo;燕&rdo;与&ldo;晏&rdo;相通，在文学上也叫&ldo;平居&rdo;，就是在家的日常生活，这里说孔子平常在家的生活&ldo;申申如也&rdo;，很舒展，不是皱起眉头一天到晚在忧愁。

他修养好得很，非常爽朗、舒展，&ldo;夭夭如也&rdo;，而且活泼愉快。

所以尽管忧国忧民，他还是能保持爽朗的胸襟，活泼的心情，能够自己挺拔于尘俗之中，是多么的可爱。

但是他乐的是人生的平淡，知足无忧，愁的不是为己，为天下苍生。

因此下面又引出孔子的一种心忧。

子曰：甚矣!吾衰也。

久矣，吾不复梦见周公。

大家都知道，在孔子以前，凡提到中国文化，必提到周公，因为自周朝建国以来的人文文化，都由周公一手整理而付诸实行。

等于我们后世，一提到中国文化，便提到孔孟。

我们现在每一个人都可以借用这句话，改说：&ldo;唉!我老了，很久没有梦见孔子了!&rdo;孔子这句话，就是这种意思的感叹。

如果解释为他晚上睡不安稳，经常作梦，那是精神有问题，就不会&ldo;申申如也，夭夭如也。

&rdo;而是&ldo;苦苦如也!&rdo;精神好，身体健康当然不作梦，孔子的身体是健康的，所以这句话是形容和感叹之词，意思是说现在的时代，乱成这个样子，实在无法再挑起这副担子。

当然这只是孔子的感慨而已，结果担子还是挑下来了。

梦不见周公没关系，他到底很清醒的担负其中国文化承先启后的担子。

所以我们要注意孔子思想中究竟藏有些什么精神，在第四篇《里仁》中讲到他的全副精神，这里更清晰地提出来了。

道德仁艺

子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。

假如有人问，孔子的学术思想真正要讲的是什么?可以大胆地引用这四句话作答，这就是他的中心。

也可以说是孔子教育的真正的目的，立己立人，都是这四点。

关于这四点的教育方法，也就是后面《泰伯》篇中孔子说的&ldo;兴于诗，立于礼，成于乐。

&rdo;第一项所说的&ldo;志于道&rdo;，又学个什么道呢?一般人说孔子说的是人道，不讲天道，因为天道渺远，属于形而上的范围。

究竟有没有神的存在?生命是怎样开始的?宇宙是如何形成的?这些都是属天道。

&ldo;天道远&rdo;并不是说与我们的空间距离远。

如照现代观念来说，更不合理了，目前到月球只不过几天的事，怎么说远?这个远字实际上是高远的意思，指距离人类的知识程度太远。

&ldo;人道迩&rdo;，人道比较浅近易懂。

所以过于高远的暂时不要讲它，先把人们自己切身的问题解决了，再讲宇宙的问题，一般人说孔子只讲人道，这是后代的人为孔子下的定义，事实上孔子并没有这样说，当时，只有他的学生子贡说：&ldo;夫子之文章，可得而闻也。

夫子之言性与天道，不可得而闻也。

&rdo;‐‐见《公冶长》篇。

根据子贡这里的话，再看孔子在《易经》中所讲的学问，他绝对懂天道‐‐宇宙的来源。

所以子贡便说，他讲人道，我们听得懂，他讲宇宙的奥妙，因为我们的学问还不够，实在听不懂。

因此孔子在这里所讲&ldo;志于道&rdo;的&ldo;道&rdo;，我们不能硬性替它下一个范围，说他只讲人道，不讲天道。

如果要研究孔子的思想，必须研究《易经》的《系传》，他许多的重要思想，都表现在《系传》中，有关形而上的学问，也在《系传》里。

那么孔子在这里所说的道是什么?我们可以很老实的作答：&ldo;孔子自己没有下定义，所以我们很难替他下定义。

&rdo;至于他在这里讲的&ldo;志于道&rdo;可以列举很多，证明他是懂得形而上道。

由人生的普通行为‐‐形而下开始，一直到最高的天地万物的玄妙之道，他全懂。

不过一般学生们程度不够，他没有偏向这方面讲，如果专讲这方面，孔子就变成一个宗教的教主了。

尽管后人称他为儒教教主，他自己在当时非常平实，不走教主的路线。

根据原文&ldo;志于道&rdo;，可以解释为形而上道，就是立志要高远，要希望达到的境界。

这个&ldo;道&rdo;就包括了天道与人道，形而上、形而下的都有。

这是教我们立志，最基本的，也是最高的目的。

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