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第52章（第2页）

开始的时候，只是一些不满二十岁的青年人，失了业，喝醉了酒，胡乱找外人出气。

极右派的暴力一般是没有组织的、没有计划的、零星偶发的攻击事件。

再说，施暴者大多数都还是未成年人，社会对他们总是宽容一些。

当年的极右运动，却是背后有组织和理论支持、连贯而持续性的暴力行为；他们所锁定的攻击对象是代表资本主义制度的政治家和银行家，不是难民营里或酒店里不知名的人。

两天前的纵火杀人却将右派的暴力浪cháo推到了一个新的高点：被烧的不是造成众多民怨的难民庇护所，而是一般的百姓家；这些百姓，只因为他们不是德国人，就受到暴力摧残。

这已不是酒馆里因口角而生的偶发斗殴，而是蓄意谋杀，更令德国人震动的是，死的是妇人和孩子，其中一个孩子根本就生在德国。

三具焦尸，终于使举国震动。

护着一星烛火的人群在每个城市的中心汇集，表达心里的愤怒和羞耻‐‐&ldo;作为德国人的耻辱&rdo;。

也许三具焦尸终于促使德国政府拿出当年对付赤军的决心来。

对付右派的暴力。

但是作为旁观者‐‐不论是英国人、美国人或中国人，在谴责暴力的同时，不能忽视那三百人和三十万人的比例，否则，不但是对那持着烛火的三十万人的不公平，同时也给了那三百人更多活动的藉口。

那正是我们最不愿见到的结果。

背着包袱的驴子

三十万人手举着烛光，形成绵延数十公里长的光龙，这个场面够壮观吧？去年底，在一个十九岁的德国青年纵火烧死了三个土耳其人之后，全德大大小小的城市都举行了烛光之夜，人们立在寒冷的街头，也不说话，只是让闪烁的烛火表达他们心中对死者的哀悼、对凶手的谴责。

海德堡街头，年轻的女学生把一朵一朵的白玫瑰送给过路的外国人。

&ldo;白玫瑰&rdo;

是二次大战期间反纳粹的地下学生组织，事发后，学生领袖全被处死。

海德堡的女学生选择了白玫瑰，这个充满历史回忆的象征，明确地表达了自己反法西斯的立场。

我接过一支白玫瑰，想到当年那些为了反抗政治暴力而牺牲自己的热血青年。

不觉黯然。

这一朵脆弱的白玫瑰，面对今天的暴力，又有多少力量？

三个星期前，一个十六岁的少年放了一把火，烧死了五个土耳其妇女和小孩。

烛光没有了，白玫瑰也不见了，取而代之的，是各个派别的混混冲上街头打砸商店、纵火烧车、群殴混斗。

烛光和白玫瑰的存在，表示社会大众对自己的力量还有信心，认为平常虽是&ldo;沉默的大多数&rdo;，但当这个&ldo;大多数&rdo;站出来的时候，那少数的害群之马就会望风而逃。

五月这场大火，是给社会&ldo;大多数&rdo;一记响亮的耳光。

烛光和白玫瑰除了使&ldo;大多数&rdo;自我感觉良好之外，得不到实际的效果。

无力感油然而生，像一片黑云，压着人心。

该怎么看待德国的排外风cháo？

首先就是焦距的问题。

接二连三的纵火事件之后，各国媒体反应不同。

英法国内排外事件不断，所以媒体对德国也较为平淡，只谈个案，不加太多评语。

在美国媒体的呈现中，事态就严重得多，好像新纳粹主义有成为社会主流的可能。

以色列媒体更是情绪激昂，将德国和南非相比，要求联合国对德国采取经济制裁。

而德国媒体本身，则典型地充斥着一片自我检讨的声音。

欧美各国对德国都有一个特别的历史情结。

几乎在五月纵火杀人事件的同时，法国有两个土耳其人的工厂被人纵火夷为平地，后者却不会成为国际大新闻，因为德国是现代的该隐，额上烙着杀人的印记，她的举动不得不受人特别看待。

而在六八年以前，德国人对自己历史的态度，和今天的日本人差不多：回避、躲闪。

六八年，年轻一代起而反抗旧有的制度和价值，德国才逐渐地走上反省和自我批判的道路。

到八十年代，对纳粹历史的全盘否定和批判遂成为盖棺论定的历史观和价值观。

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