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解析玄学－－管锥西方 3（第5页）

康德的《实践理性批判》则是讲他的道德哲学。

在他看来实践理性具有某种行动能力和功能，它能通过规范人的意志而支配人的道德活动，继而使人达到自由。

这其实就是认可了人的社会性，人性要服从一定的社会观。

康德被认为是西方启蒙运动的收官者。

他的确为启蒙运动收了官。

他将神学定义为超自然，在承认自然科学的情况下，不否认基督的存在。

和王弼的‘名教出于自然’有异曲同工之妙，神还是世界的一部分，即宗教出于自然。

不得不说伟大的康德在这点上做了江湖骗子。

即使很多西方学者也被他搞糊涂了。

诗人海涅有个形象说法：康德在第一批判中把上帝赶出了家门，而在第二批判中却又偷偷地把上帝请了回来。

‘第一批判砍了上帝的头，第二批判却魔术师搬得又把上帝复活了。

’

康德的心声说出了他的无奈，在《实践理性批判》他说，无论是经验还是理性都无法证明上帝的存在。

但是为了维护道德的缘故，我们必须假设上帝与灵魂的存在。

西方成熟的社会道德只有神教，个人主义者甩不开它。

（笔者在整片文章中极少用这个‘它’字，为了表示对宠物的尊重，对畜生也用‘他’字）

可见，最终启蒙派还是与宗教妥协了。

当然在媾和的过程中，宗教也作出极大地妥协、改善。

1962年教皇宣布不再把其他基督教派视为异教徒，就是一种妥协。

到处喊着‘宇宙围着太阳转’的布鲁诺被教皇烧死在十字架上。

今天再有谁向教皇说‘宇宙围着太阳转’。

教皇会说：“无知的可怜孩子，太阳围着银河转。”

自由社会不是不要道德和公正，而是自由排在第一首要的位置，他还是要道德和公正的。

只是自由和公平有冲突时，一般由“公平”

来作出一点牺牲。

可是自由具有极强的社会性。

人从一出生到死没有一天是真正自由的。

自由不是人性的本质，自由是人的需求。

人只有在团体中相互妥协，合作才能拥有现实中的一定的自由。

西方启蒙运动融入‘公平’理念，迫使宗教做出更大妥协。

在第二次媾和中占据了主动。

第一次媾和宗教占据主动，骂个人主义者只为自己享乐，规避社会责任；第二次个人主义占据主动，骂宗教的统治是‘黑暗的中世纪’。

今天女皇、天皇的存在，只剩下一个社会意义－－－社会是不公平的，您必须承受。

随之美越战争的结束，美国在全球处于守式。

70年代末，苏联步步紧逼。

美国在欧洲处于守式；苏联进入非洲的中心扎伊尔，非洲危在旦夕；越南攻占柬埔寨，压制老挝，兵临泰国，东南亚要完蛋了！

当时的工业生产以钢铁产量为标志；国家科技以航空航天为标志。

苏联全面赶超美国。

这一时期美国的外交、政治糟糕透顶。

从60年－－80年这20年中，美国没有一个总统可以任两届！

可以验证美国政治的糟糕。

总统都被打死了，您说糟糕不糟糕。

在敌国的压力下，美国在国内的‘改革’非常成功，非常精彩。

1961米尔顿·弗里德曼的名著，开创了西方商业社会自由经济的新模式；1970年的《正义论》确定了新的西方社会观。

1964年美国黑人才得到完全的选举权。

西方今天的社会模式是－－－－－－个人主义糅合宗教兼容公正

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