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第68章（第2页）

如果你要在这圆上去找美，无论用感官还是用数学推理在这圆的一切属性上去找美，你都是白费气力。

（重点是引者加的）

‐‐《论怀疑派》

休谟指出美不是对象的一种属性，而是某种形状在人心上所产生的效果，并且说明这种效果之所以能产生，是由于&ldo;人心的特殊构造&rdo;。

这几句话可以作为休谟的基本美学观点的总结。

是否从此就可以断定休谟是&ldo;一个极端的主观唯心主义者和相对主义者&rdo;呢？休谟的观点是有矛盾的。

这问题要分作西方面来看。

我们再引他的两段关键性的话加以分析和说明：

美是[对象]各部分之间的这样一种秩序和结构；由于人性的本来的构造，由于习俗，或是由于偶然的心情，这种秩序和结构适宜于使心灵感到快乐和满足，这就是美的特征，美与丑（丑自然倾向于产生不安心情）的区别就在此。

所以快感与痛感不只是美与丑的必有的随从，而且也是美与丑的真正的本质。

（后面的重点是引者加的）

‐‐《论人性》

同一对象所激发起来的无数不同的情感都是真实的，同为情感不代表对象中实有的东西，它只标志着对象与心理器官或功能之间的某种协调或关系；如果没有这种协调，情感就不可能发生。

美不是事物本身的属性，它只存在于观赏者的心里。

每一个人心见出一种不同的美。

这个人觉得丑，另一个人可能觉得美。

（重点是引者加的）

‐‐《论审美趣味的标准》

应该注意的是休谟在前一段里把美和审美者的快感等同起来，在后一段（15）里肯定美&ldo;只存在于观赏者的心里&rdo;。

如果单就这一类的话来看，休谟的美学观点无疑地有主观唯心主义和相对主义的一面。

但是他也还有另一面，在上引两段话中已可见出。

他说对象各部分之间的某种&ldo;秩序和结构适宜于使心灵感到快乐和满足&rdo;，在《论审美趣味的标准》里他还说，&ldo;由于内心体系的本来构造，某些形式或性质就能产生快感&rdo;，这些话就显然肯定了客观存在（对象的某种&ldo;秩序和结构&rdo;，&ldo;形式或性质&rdo;）是美感的成因之一，这就不是主观唯心主义了。

不过他认为只有这一个成因还不够，美感还有另一个成因，就是&ldo;人性的本来的构造&rdo;或&ldo;心理器官或功能&rdo;。

这客观的和主观的两方面因素须协调合作，才能产生审美的快感。

这个看法和康德的美起于外在形式符合认识功能说是一致的，不过没有像康德说的那么玄奥，康德相信目的论，而休谟并不相信目的论。

这里也未见得有多大的主观唯心主义的色彩。

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