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第26章 恃君览第八1（第1页）

作者：吕不韦

恃君

一曰：凡人之性，爪牙不足以自守卫，肌肤不足以捍寒暑，筋骨不足以从利辟害，勇敢不足以却猛禁悍。

然且犹裁万物，制禽兽，服狡虫，寒暑燥湿弗能害，不唯先有其备，而以群聚邪！

群之可聚也，相与利之也。

利之出於群也，君道立也。

故君道立则利出於群，而人备可完矣。

昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妻男女之别，无上下长幼之道，无进退揖让之礼，无衣服履带宫室畜积之便，无器械舟车城郭险阻之备。

此无君之患。

故君臣之义，不可不明也。

自上世以来，天下亡国多矣，而君道不废者，天下之利也。

故废其非君，而立其行君道者。

君道何如？利而物利章。

非滨之东，夷秽之乡，大解、陵鱼、其、鹿野、摇山、扬岛、大人之居，多无君；扬、汉之南，百越之际，敝凯诸、夫风、馀靡之地，缚娄、阳禺、驩兜之国，多无君；氐、羌、呼唐、离水之西，僰人、野人、篇笮之川，舟人、送龙、突人之乡，多无君；雁门之北，鹰隼、所鸷、须窥之国，饕餮、穷奇之地，叔逆之所，儋耳之居，多无君。

此四方之无君者也。

其民麋鹿禽兽，少者使长，长者畏壮，有力者贤，暴傲者尊，日夜相残，无时休息，以尽其类。

圣人深见此患也，故为天下长虑，莫如置天子也；为一国长虑，莫如置君也。

置君非以阿君也，置天子非以阿天子也，置官长非以阿官长也。

德衰世乱，然后天子利天下，国君利国，官长利官。

此国所以递兴递废也，乱难之所以时作也。

故忠臣廉士，内之则谏其君之过也，外之则死人臣之义也。

豫让欲杀赵襄子，灭须去眉，自刑以变其容，为乞人而往乞於其妻之所。

其妻曰：“状貌无似吾夫者，其音何类吾夫之甚也？”

又吞炭以变其音。

其友谓之曰：“子之所道甚难而无功。

谓子有志则然矣，谓子智则不然。

以子之材而索事襄子，襄子必近子。

子得近而行所欲，此甚易而功必成。”

豫让笑而应之曰：“是先知报后知也，为故君贼新君矣，大乱君臣之义者无此，失吾所为为之矣。

凡吾所为为此者，所以明君臣之义也，非从易也。”

柱厉叔事莒敖公，自以为不知，而去居於海上。

夏日则食菱芡，冬日则食橡栗。

莒敖公有难，柱厉叔辞其友而往死之。

其友曰：“子自以为不知故去’今又往死之，是知与不知无异别也。”

柱厉叔曰：“不然。

自以为不知故去，今死而弗往死，是果知我也。

吾将死之，以丑后世人主之不知其臣者也，所以激君人者之行，而厉人主之节也。

行激节厉，忠臣幸於得察。

忠臣察则君道固矣。”

长利

二曰：天下之士也者，虑天下之长利，而固处之以身若也。

利虽倍於今，而不便於后，弗为也；安虽长久，而以私其子孙，弗行也。

自此观之，陈无宇之可丑亦重矣，其与伯成子高、周公旦、戎夷也，形虽同，取舍之殊，岂不远哉？

尧治天下，伯成子高立为诸侯。

尧授舜，舜授禹，伯成子高辞诸侯而耕。

禹往见之，则耕在野。

禹趋就下风而问曰：“尧理天下，吾子立为诸侯。

今至於我而辞之，故何也？”

伯成子高曰：“当尧之时，未赏而民劝，未罚而民畏。

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