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美育对德育回归自由本质的呼唤（第2页）

，美育的培育意志功能使促进道德自由的实现，即意志选择自由的实现。

马克思说：“道德的基础是人类精神的自律。”

美育功能对德育的辐射，有助于道德教育从硬性规范的硬性要求转化为意志的培养，道德他律将日益转为个体自由意志，成为自律。

三、正确发挥美育作用，促进德育回归自由

（一）领会美育中美的精神，树立德育自由观念

马克思认为美是人的本质力量对象化，实际上是具有自由追求，精神追求的主体时间力量的对象化。

德育美学观认为：

美的精神是一种对于自由与超越境界的追求。

孔子所说：“中和之美”

，正是德育应追求的自由境界。

由于审美范式的必然性的存在，应认真挖掘德育中的审美价值，接受美育自由境界对德育的呼唤，由悲剧与崇高走向超越外在和现存的道德理性的和谐的美。

（二）注重审美观照，塑造德育主体和道德学习主体的自由人格

审美教育大都是在审美观照中进行，这是审美教育的重要方法和手段。

审美观照是一种超功利的对于形式的自由感受，是在情感的激动下，感觉、想象、理解一系列心理活动的产物。

注重德育中的审美观照，使德育主体将道德规范的美以自由的形式呈现给德育对象，而自身又可以审美主体身份欣赏自己本质力量化的成果，产生愉快、自由体验。

道德学习主体由于德育主体创造的条件，自由自主地观照道德人生的美，从而将道德规范变为学习主体自身追求的理想人格形象的组成部分，最后实现理想自我的客体化。

（三）正确认识美育地位，防止美育工具论和美育万能论

美育是一门独立学科，具有独立的地位和其特殊的任务与功能，是其他学科所不能取代的。

倡导发挥美育作用，促进德育回归自由，并非将美育看做是辅佐德育的工具而否定其独立性，不能将美育的作用仅停留在手段层次，作为手段的美，可能成为德育美也可能成为其反面，伪对象化就是明显的例子。

“为美而美，为艺术而艺术，程式上的美反而使主体丧失了内在的自由，成了外力压迫或模塑并非为其情感接受的伪对象化”

。

因此，必须将美育的作用上升到精神内核层次，理解它独特的精神内涵和作用，防止陷入美育工具论。

另一方面，在肯定美育独立性的同时，也不能夸大美育作用，认为其是德育的救世主，陷入美育万能论的误区。

美育对于德育回归自由本质起到呼唤和促进作用，但单靠美育作用并不能完全解决德育异化问题。

该问题的产生有着深刻的社会原因和德育自身建设的原因。

因此，也必须从社会德育的环境和德育观念、德育方式、德育内容、德育主体自身建设等方面突破创新，从根本上使德育回归到其自由本质上来，真正实现由必然王国到自由王国的过渡。

参考文献：

马克思．1844年经济学哲学手稿．北京：人民出版社，2000

涂艳国．走向自由——教育与人的发展问题研究．武汉：华中师范大学出版社，1999

檀传宝．德育美学观．太原：山西教育出版社，2001

葛畅．自由——道德的本质．学术探索，2004

杨思寰，审美教育学．沈阳：辽宁大学出版社，1987

黑格尔著．朱光潜译．美学，第一卷，北京：商务印书馆，1979

席勒．美育书简，北京：中国文联出版公司，1984

洪永稳．简析康德美学中的审美与人的自由，安徽大学学报，2004

高尔基．高尔基文集．第24卷，北京：国家文学出版社，1953

李泽厚，李泽厚哲学美学文选．长沙：湖南人民出版社，1985

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