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第162章 定制 2（第2页）

万般皆下品，唯有读书高’。

高丽学我中国制度，倒也办有科举，……”

这话提醒了洪继勋，他想起一事儿，打断王宗哲，插口说道：“主公，却有一事，不可不提早防范。”

王宗哲讪讪收声。

邓舍道：“噢？何事？”

“卑职前些时日，见城中西来的流民中，有几个士子收拾行囊准备离开。

卑职问及，他们遮遮掩掩不肯回答，却是因了明年胡元要开科举。

这些人得了风声，打算回去应试的。”

所谓西来的流民，就是从辽左、辽阳等地来的汉人，邓舍征战辽东，不少人受战火波及，逃入高丽。

赵过也道：“末将两三日前，也接了盖州来的军报，说辽左的士子，颇有浮海远行的。”

邓舍苦心经营，至今笼络得来的文人士子寥寥可数。

他待人不可谓不宽大，用人不可谓不开明。

无论降官、无才、有才无德，稍有才能，无不拔擢显用。

就算如此，看他左右，正儿八经主动前来投他的、可堪大用的有才之士，洪继勋一个而已。

邓舍皱了眉头，心中不喜。

可他也知道，这是没办法的事儿。

蒙元入主中原百年，汉人士子多视其为正统。

邓舍平素对这种现象就很注意，结合洪继勋等的介绍，对士子们的这种心态略有分析。

如果拿后世的术语来套，有元一代，地主、士大夫对胡元政权的拥护可以归结到阶级利益上。

特别南方的地主、士大夫，有坚决反元的，更多的选择了配合。

因为蒙元政府用汉法治汉地，最起码承认并且保护了他们对佃农、对乡里巴人的剥削。

学术思想上来讲，先秦儒家提倡“尊王攘夷”

，“严夷夏之防”

，夷与夏的主要标准在文化，不在种族。

到了南宋，国势不振，饱受外族欺凌，少数士大夫，如陈亮等人，开始认为“中国”

即汉人，对夷狄产生强烈的排斥。

不过，这种观念并不流行。

宋之遗民，主要还是由于忠君，而不是排夷。

入元之后，儒生不再讲“夷夏之防”

，而着重“用夏变夷”

。

“能行中国之道，则中国主也”

。

也就是说，夷狄可行汉法，那么，就承认它们为正统王朝。

而元朝已行中国之道，故此可为正统。

也因此，元末群雄逐鹿，绝大多数的士大夫并没有响应号召，反而竭力尽忠蒙元。

汉人士大夫的种种心态，简而言之，其实从十几年前的一件事上，就可以看的清清楚楚。

至正三年，元帝下诏修宋、辽、金三朝史，任脱脱为主管。

这个史书，蒙元早就想修，只是却有一个问题，宋、辽、金三朝，谁为“正统”

，换言之，蒙元继承的谁的道统？有以宋为正统，有以辽、金为正统，至少与宋并列为正统的。

各种观点辩论不清，相持不下，故此拖延不决。

到了脱脱修史，毕竟蒙人与辽、金相仿，都是戎狄，不列辽、金为正统说不过去。

而汉人对这个正统观又非常在乎，也不能不取宋为正统。

于是，他遂采取了折中的观点，以宋、辽、金各为正统，互不从属。

至此，方才定下了修史的基调。

当时有两个名闻天下的汉人士子，一个叫危素，一个叫杨维祯。

对脱脱采用的正统观，他们两个人一个赞同，一个反对，分别上书，阐述个人的观点。

危素说：“本朝立国于宋、金未亡之先，非承宋、金而有国也。”

他认为蒙元并非上承宋、金，因此自成正统。

元灭宋，取而代之，就像是唐灭隋，宋灭周一样。

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