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第3章（第2页）

这样一来，庶几乎可以改变这种危险局面。

我把我这种想法称为&ldo;东西文化互补论&rdo;。

现在我们不但正处在一个世纪末，而且是一个千纪末。

世纪末与千纪末和年不同，年是自然现象，而世纪千纪则是人为现象。

如果没有耶稣，哪来什么世纪千纪?但是人一旦承认了这种人为的东西，它似乎就能起作用。

19世纪的世纪末以及眼前的世纪末，整个世界在政治和意识形态领域内，都出现了一些不寻常的现象，理不应如此，事却竟然如此，个中原因值得参悟。

我们人类是有理智有感情的，借这个世纪末的契机，回顾一下，前瞻一下，让脑筋清醒一下，是有好处的。

何况我们回顾与前瞻的问题是关系到人类前途的问题，切不可掉以轻心，等闲视之。

这样做不但是一般人的任务，有远见卓识的政治家们更应如此。

1997年3月22日

第5章&ldo;天人合一&rdo;新解（1）

&ldo;天人合一&rdo;是中国哲学史上的一个非常重要的命题。

中外治中国哲学史的学者，哪一个也回避不开。

但是，对这个命题的理解、解释和阐述，却相当分歧。

学者间理解的深度和广度、理解的角度，也不尽相同。

这是很自然的，几乎没有哪一个哲学史上的命题的解释是完全一致的。

我在下面先简略地谈一谈这个命题的来源，然后介绍一下几个有影响的学者对这个命题的解释，最后提出我自己的看法，也可以说是&ldo;新解&rdo;吧。

对于哲学，其中也包括中国哲学，我即使不是一个完全的门外汉，最多也只能说是一个站在哲学门外向里面望了几眼的好奇者。

但是，天底下的事情往往非常奇怪，真正的内行&ldo;司空见惯浑无事&rdo;，对一些最常谈的问题习以为常，熟视无睹，而外行人则怀着一种难免幼稚但却淳朴无所蔽的新鲜的感觉，看出一些门道来。

这个现象在心理学上很容易解释，在人类生活和科学研究中，并不稀见。

我希望，我就是这样的外行人。

我先介绍一下这个命题的来源和含义。

什么叫&ldo;天人合一&rdo;呢?&ldo;人&rdo;，容易解释，就是我们这一些芸芸众生的凡人。

&ldo;天&rdo;，却有点困难，因为&ldo;天&rdo;字本身含义就有点模糊。

在中国古代哲学家笔下，天有时候似乎指的是一个有意志的上帝，这一点非常稀见。

有时候似乎指的是物质的天，与地相对。

有时候似乎指的是有智力有意志的自然。

我没有哲学家精细的头脑，我把&ldo;天&rdo;简化为大家都能理解的大自然。

我相信这八九不离十，离真理不会有十万八千里。

这对说明问题也比较方便。

中国古代的许多大哲学家，使用&ldo;天&rdo;这个字，自己往往也有矛盾，甚至前后抵触。

这一点学哲学史的人恐怕都是知道的，用不着细说。

谈到&ldo;天人合一&rdo;这个命题的来源，大多数学者一般的解释都是说源于儒家的思孟学派。

我觉得这是一个相当狭隘的理解。

《中华思想大辞典》说：&ldo;主张&lso;天人合一&rso;，强调天与人的和谐一致是中国古代哲学的主要基调。

&rdo;这是很有见地的话，这是比较广义的理解，是符合实际情况的。

我现在就根据这个理解来谈一谈这个命题的来源，意思就是，不限于思孟，也不限于儒家。

我先补充上一句：这个代表中国古代哲学主要基调的思想，是一个非常伟大的、含义异常深远的思想。

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